بحث أعده الرحلي أحمد الرحلي

بحث أعد= 607; الرحلي أحمد &= nbsp; موضوع البحث: ف= 607;م القرآن الكريم

من هيئة التدريس بالتعليم العالي سابق= 75; متقاعد

العنوا= 06;: 910 شارع وادي سبو

الوفاق 1 الدار البيضاء

الهاتف: 068120774 موق= ;عه بالأنترنيت:= www.errahliahmed.com

مقدمة: الله تعالى هو الذ= 610; أوجد الكون وكل ما فيه من أشياء ومخلوقات حي= 77; وغير حية. الله جل جلال= 607; خلق كل ما هو موجود في الوجود ويدب= 85; وحده دون شريك له أمور الكون وما فيه.

شرع الل= 607; تعالى للناس عدة شرائع وكتب أنزلها = 593;لى رسله ليبلغوها له= 05; من أجل العمل بمقتضى أحكا= 05;ها. وكل شريعة نسخت وألغت م= 575; قبلها من شرا= 574;ع بإرادة الله تعالى، وخات= 05; هذه الشرائع وناسخها كله= 75; القرآن الكريم الذي أنزله الله ل= 604;ناس كافة في الكون.

فالقرآ= 06; الكريم كلام الله تعالى وشرعه للناس أنزله على رسوله محمد ب= 606; عبد الله علي= 607; و= 593;لى جميع رسل الل= 607; صلاة الله وسلامه وذلك بمكة المكرم= 77; والمدينة المنورة منذ أكثر من أربع= 577; عشر قرنا بواسطة المل= 03; جبريل عليه السلام. إبراهيم 1: " الر كتاب أنزلناه إلي= 03; لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإ= 584;ن ربهم إلى صرا= 591; العزيز الحميد " والإنسان 23: " إ= نا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا ".

أمر الل= 607; تعالى رسوله بتبليغ القرآن للنا= 87; كافة في الكون. النحل 44: " وأنزلنا إليك الذكر ل= 578;بين للناس ما نزل إليهم ولعله= 05; يتفكرون". دا= 05;ت فترة نزول القرآن الكريم بالتدريج مد= 77; ثلاث وعشرين سنة وربع. وكتب القرآن ورتب في عهد ا&#= 1604;رسول محمد عليه وعلى كل الرس= 604; صلاة الله وسلامه بموافقة الملك جبريل عليه السلام = 608;بأمر من الله تعالى. وصل إلينا القرآ= 06; بواسطة النق= 04; والتواتر والكتابة في المصحف الذي = 576;ين أيدينا.

وفهم القرآن هو إدراك معاني= 07; ومعرفة أحكامه الشر= 93;ية. ومشكلة هذا البحث الذي أحاول المسا= 07;مة به في تبليغ شرع الله تعالى والدع= 08;ة إلى الله، تتمثل في الجواب عن الأسئلة الت= 75;لية: لماذا يفهم الناس القرآن؟ هل ه= 605; ملزمون بذلك وما هي الآثا= 585; المترتبة عن فهمه؟ وما هي القواعد الت= 10; تساعد الناس على فهم القرآن الكر= 10;م؟

سوف أحاول الإجابة عن هذه التساؤلات ف= 10; مبحثين الأو= 04; أبين فيه بأن فهم القرآن الكريم واجب شرعي فرضه الله تعالى والثاني أبي= 06; فيه القواعد التي تساعد الناس على فه= 605; القرآن الكريم. وأطل= 576; من الله تعال= 609; أن يفقهني في القرآن لكي ل= 575; أضل الناس ول= 575; أقول عليه ما لا أعلم.

المبحث الأول: فهم القرآن الكريم واجب شرعي فرضه الله تعالى=

أنزل الله القرآن الكريم لكاف= 77; الناس بالكو= 06;. وتدل على ذلك آيات كثيرة منها الأعرف 31: " يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه ل= 575; يحب المسرفين" طبقا لهذه الآية كل الن= 575;س بالكون أمره= 05; الله بالصلا= 77; وعدم الإسرا= 01; في الأكل والشر= 76; لأن كل إنسان في الكون أصل= 607; من آدم وهو أول إنسان خلقه الله. وسورة الأعر= 75;ف 158: " قل يا أيها الناس إني رسول الله إل= 610;كم جميعا ". وسبأ 28: " وما أرسلنا= 03; إلا كافة للن= 575;س بشيرا ونذير= 75; ولكن أكثر الناس لا يعلمون ".

فرض الل= 607; تعالى على الناس فهم القرآن وتبليغه إلى بعضهم البعض والتعاون من أجل فهمه والالتزام ب= 07; لقوله تعالى في سورة فصلت 33: " ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعم= 604; صالحا وقال إنني من المسلمين". وسورة المائدة 2: "وت&#= 1593;اونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على = 575;لإثم والعدوان و اتقوا الله إ= 606; الله شديد ال= 593;قاب". وسوف أبين في أربع نقط ما ي&#= 1604;ي:        = أ- الأحكام الشرعية الدالة على وجوب فهم القرآن . ب- أساس وجوب فه= 605; القرآن هو وجوب الالتزام به. ج- فهم القرآن واجب لأن الل= 607; شرعه لصالح الإنسان. د- الآثار المترتبة عل= 09; وجوب فهم القرآن.

أ-الأ&#= 1581;كام الشرعية الدالة على وجوب فهم الق= 585;آن الكريم

هذه الأحكام موجودة بالقرآن الكريم، وتد= 04; على أن كل إنس&#= 1575;ن في الكون كيفما كان جنسه ولونه وموقع إقامت= 07; وكيفما كانت لغته ملزم بأمر الله تعالى بفهم أحكام القرآ= 06; والالتزام بها. ولا يعذر أحد بعدم فهم القرآن إذا تبلغ به، بل يحاسبه الله عن أعماله المخالفة للقرآن ويجازيه عنه= 75; بالعذاب في الدنيا والآخرة. وتد= 604; على ذلك كثير من الآيات منها النساء 165: " رسلا مبشري= 06; ومنذرين لئل= 75; يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وك= 575;ن الله عزيزا حكيما ". والذخان 3 : " إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين" والشعراء 208-209: " وما أهلكنا م= 606; قرية إلا لها منذرون ذكرى = 608; ما كنا ظالمين" والقصص 59: " وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتن= 75; وما كنا مهلك= 610; القرى إلا وأهلها ظالمون".

لهذا أم= 585; الله بتبليغ القرآن وأمر بفهمه لأن عد= 575;لته مطلقة. ومن الآيات المؤكدة لوجوب فهم ال= 602;رآن ما يلي: سورة ص = 29: " كتاب أنزلناه إلي= 03; مبارك ليدبروا آيا= 78;ه وليتذكر أولوا الألباب" ومحمد 24: " أفلا يتدبرون القرآن أم عل= 609; قلوب أقفاله= 75; ". والقمر 17: " ولقد يسرنا القرآن للذك= 85; فهل من مذكر" ونفس الحكم الشرعي تكرر في نفس السور= 577; 22 و 32 و 40. وقال الل= ;ه تعالى في سور= 577; النساء 82: "أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غي&#= 1585; الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا " والأنعام 126: " وهذا صراط رب= 603; مستقيما قد فصلنا الآيا= 78; لقوم يذكرون&quo= t; أي يفهمون ويفقهون ويتدبرون ال= 02;رآن. والأنعام 65: " انظر كيف نصر= 601; الآيات لعله= 05; يفقهون " والأنعام 97 و 98: " قد فصلنا الآيا= 78; لقوم يعلمون &qu= ot; " قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون" الحديد 17: " اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بين= 575; لكم الآيات لعلكم تعقلو= 06;" والمؤمنون 68: " أفلم يدبروا القول أم جاء= 607;م ما لم يأت آباءهم الأولين" بل أمر الله الم= 572;منين بدراسة علوم القرآن وفهم = 571;حكامه لإرشاد النا= 87; وتبليغ شرع الله. أكدت ذل&#= 1603; عدة آيات منها       التوبة 122: " وما كان المؤمنون لينفروا كاف= 77; فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قو= 05;هم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ". وهذ= 575; ليل على وجوب تكوين فقهاء وعلماء الدعوة الإسلامية لتبليغ القرآن للنا= 87; وشرحه لهم لك= 610; يفهموه ويلتزموا به.

ومن الأحكام الدالة على وجوب فهم القرآن النس= 75;ء 78: "فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديث= 75; " والحديث في هذه الآية الكريمة هو حديث وقول وكلام الله تعالى وهو القرآن. والأعراف 179: " ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ". إنهم لم يفهموا القرآن عمدا لأنهم كذبوا به وكفروا فكان جزاؤهم نار جهنم خالدين فيها. والنمل 83-85: "ويوم نحشر م= 06; كل أمة فوجا ممن يكذب بآي= 575;تنا فهم يوزعون حتى إذا جاؤو= 575; قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أما ذا ك&#= 1606;تم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فه= 605; لا ينطقون ". فالذي بلغ بالقرآن وكذ= 76; به ولم يفهمه ولم يلتزم به ينال عذاب الله في الدن= 610;ا والآخرة. وقد أكدت هذه الأحكام الشرعية الواردة في القرآن الكريم بأن فهم القرآن ف= 585;ض وواجب أمر به الله تعالى لكي يلتزم به الناس ويعمل= 08;ا بأحكامه.

ب- وجوب الالتزام بالقرآن هو أساس وجوب فهمه

إن الأحكام الدالة على وجوب فهم القرآن تستن= 83; إل تلك التي تفرض وتوجب الالتزام به. فلا يمكن لشخ= 589; إصلاح محرك سيارة دون الإلمام بعل= 05; المكانيك وفهمه. ولا يمكن لإنسان تبديل قلب مر= 610;ض بقلب آخر دون إلمام بعلم الطب وفهمه. لهذا لا يمكن لمن لا يفهم القرآن العم= 04; بأحكامه.

سوف أبي= 606; بعض الأحكام الدالة على وجوب الالتز= 75;م بالقرآن الكريم لأنه= 75; من أسس وجوب فهمه. ومنها الزمر 55: " واتبعوا أحس= 06; ما أنزل إليك= 605; من ربكم من قبل أن يأتيك= 605; العذاب بغتة وأنتم لا تشع= 585;ون ". والجاثية 6: " تلك آيات الل= 607; نتلوها عليك بالحق فبأي ح= 583;يث بعد الله وآياته يؤمنون ". والأعراف 3: " اتبعوا ما أنزل إليكم م= 606; ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء&quo= t; والأنعام 155: "وهذا كتاب أنزلناه مبا= 85;ك فاتبعوه واتقوا لعلك= 05; ترحمون ". والأنعام 153: " وأن هذا صراط= 610; مستقيما فات= 76;عوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم ب= 607; لعلكم تتقون&quo= t; والأعراف 157: " فالذين آمنو= 75; به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون". والنور في هذ= 607; الآية الكريمة هو القرآن. والبقرة 38-39: " فمن تبع هداي فلا خوف عليه= 605; ولا هم يحزنو= 606; " " والذين كفروا وكذبو= 75; بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيه= 575; خالدون ". والجاثية 18: " ثم جعلناك عل= 609; شريعة من الأمر فاتبعها". وه= 10; شريعة القرآ= 06;. والأعراف 203: "قل إنما أتب= 93; ما يوحى إلي م&#= 1606; ربي هذا بصائ= 585; من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ". فالرسول مثل الناس ملزم باتباع القرآن. والسجدة 22: " ومن أظلم ممن ذكر بآيات رب= 607; ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون ". والكهف 57: " ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه". والزخرف 36-37: "ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطا= 606;ا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحس= 76;ون أنهم مهتدون&quo= t;.

فكل الآيات التي أمر الله فيه= 575; الناس بعباد= 78;ه وبالتقوى تد= 04; على وجوب فهم القرآن للالتزام به والعمل بأحكامه قول= 75; وعملا سرا وعلانية لأن عبادة الله والتقوى تعن= 10; طاعة الله والإسلام له وحده. والقرآ= 606; هو أوامر الل= 607; ونواهيه. ولا يكون الإنسا= 06; مطيعا لله إل= 575; إذا نفذ ما أمر به الله وابتعد عما ن= 607;ى الله عنه وحرمه. ومن هذه الآيات: الذاريات 56: "و&= #1605;ا خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون". والمؤمنون 32: "فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره أفلا تتقون". ويس 60-61: "ألم أعهد إليكم ي= 575; بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم". أمر الله الناس بعبادته وحد= 07; دون غيره من الرسل والحكام والأشياء الأخرى كالأ= 89;نام وغيرها. والعبادة التي فرضها وأرادها الل= 07; هي اتباع صراطه المستقيم وه= 08; القرآن الكريم. وسور= 577; لقمان 33: "يا أيها الناس ا= 578;قوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالل= 07; الغرور" وآل عمران 102: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ح= 602; تقاته ولا تموتن إلا وأ= 606;تم مسلمون". والطلاق 10: "فاتقوا الل = 7; يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا". والمائدة 7: "واتقوا الل = 7; إن الله عليم بذات الصدور&quo= t;. والحج 77: "يا أيها الذين آمنوا اركعو= 75; واسجدوا واعبدوا ربك= 05; وافعلوا الخير لعلكم تفلحون". والحج 78: "فأقيموا الصلاة وآتو= 75; الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير". وآل عمران 101: "ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم&quo= t;. وآل عمران 103: "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا". وال= 06;ساء 175: "فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفض= 604; ويهديهم إلي= 07; صراطا مستقيما". فالاعتصام بالله وبحبل= 07; هو الالتزام بالقرآن الكريم والإ= 10;مان الصادق بالل= 07; ومحبة الله الصادقة الت= 10; لا تتأثر بخو= 601; أو طمع ولا بشر أو خير بل تكون خالصة لله. ومن لم يعتصم بالله ولو كان منافقا فإنه ينال عذاب الله في الدنيا والآخرة. هنا= 603; آيات كثيرة مؤكدة لذلك منها النساء 14: "ومن يعص الل= 07; ورسوله ويتع= 83; حدوده يدخله نارا خالدا ف= 610;ها وله عذاب مهين".

فعبادة الله والتقوى ليست الصلاة والصوم والزكاة والحج فقط بل الالتزام بك= 04; أحكام القرآ= 06; الكريم قولا وعملا سرا وعلانية. وتد= 604; على ذلك عدة أحكام في الق= 585;آن منها البقرة 277: "إن الذين آمنوا وعملو= 75; الصالحات وأقاموا الصلاة وآتو= 75; الزكاة لهم أ= 580;رهم عند ربهم ولا خوف عليهم ول= 575; هم يحزنون". و= 575;لأعراف 170: "والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الص= 04;اة إنا لا نضيع أجر المصلحين". أمر الله بال= 575;لتزام بأحكام القرآن قبل الاهتمام با= 04;صلاة. فالذي يصلي ويزني أو يضر= 576; والديه أو يس= 585;ق لا صلاة له لأن الله تعالى فرض الإحسان بال= 08;الدين وحرم السرقة والزنا بل إن= 607; منافق والمن= 75;فق في الدرك الأسفل من النار لأنه ارتكب المحر= 05;ات التي حرمها الله. أمر الله بالصلا= 77; ولكن أمر معها بالتقوى فلا صلاة بدون تقوى أي بدون التزام بالقرآن. لقد جاء في سورة الأنعام 72: "وأن أقيموا الصلاة واتقوه و هو الذي إليه تحشرون". والتقوى كما بينت سابقا ه= 610; الالتزام بشرع الله كل= 607; قولا وعملا سرا وعلانية = 608;ليس الصوم و الصلاة و الزكاة و الح= 580; فقط.

عندما يعلن المؤذن وقت صلاة المغرب في شه= 585; رمضان نلاحظ في البلدان الإسلامية وحدة لا مثيل لها ونظاما ل= 575; نظير له. فكل الناس ف بيوت= 607;م أو في المطاع= 605; والمقاهي يتناولون وجبة الإفطا= 85;، وتكون الطرق خالية من المسافرين والشوارع بالقرى والمدن فارغ= 77; من الناس. فهل الصيام وحده فريضة إسلامية؟ إن أغلبية ساحق= 77; من الصائمين لا تقوم بالفرائض الإسلامية الأخرى. وهذه الظاهرة تحتاج إلى دراسة خاصة لتحديد أسبابها وآثارها. إن الصوم جزء من عبادة الله كالصلاة والزكاة والحج ولكن عبادة الله ك= 604; لا يتجزأ. فهي تعني بالإضافة إل= 09; هذه الفرائض = 575;جتناب المحرمات التي نهى الل= 607; عنها وحرمها = 608;القيام بكل ما أمر به الله كالحكم بين الناس با= 604;عدل وبكتاب الله وغير ذلك من أوامر وفرائ= 90; الله الوارد= 77; في القرآن الكريم.

هكذا يتجلى لنا في دراسة هذه النقطة أن وجوب الالتز= 75;م بالقرآن الذ= 10; فرضه الله تعالى على ال= 606;اس كافة هو الأساس والسند الشرعي الذي أوجب شرعا فه= 605; القرآن لأن الإنسان لا يمكنه الالتزام بم= 75; لا يفهم.

ج-فهم القرآن واجب لأن الله تعالى شرعه لصالح الإنس= 75;ن

فهم القرآن واجب لأن الله تعالى خلق الناس واستخ= 04;فهم في الأرض ليعمروها في فترة مؤقتة ن= 607;ايتها الموت، وبعدها يحيي الله الأموا= 78; ليحاسبهم عن أعمالهم الت= 10; قاموا بها في الدنيا قبل الموت طبقا للكتاب المن= 86;ل لهم في فترة استخلافهم. وبعد الحساب يعيش المبعو= 79; من موته حياة أبدية دائمة حسب نتيجة ام= 578;حانه في الدنيا التي يبينها ميزان أعمال= 07; يوم الحساب أمام الله تعالى ف= 610; الآخرة، فيع= 10;ش في الجنة أو النار. والقرآن الكريم هو ما= 583;ة امتحان أمتن= 75; الإسلامية ف= 10; الحياة الدنيا، وهو وسيلة انتقاء واختيار وتصفية النا= 87; بعد البعث والحساب. فالذين عبدو= 75; الله واتقوا في الدنيا وه= 605; المؤمنون الصالحون ال= 89;ادقون هم الذين يلقون الله تعالى ويرحمهم ويو= 85;ثهم جنته، وينظر إليهم ويفرح بهم ويزكيهم = 608;يحبهم. ولا ينظر الل= 607; إلى الراسبي= 06; في امتحان الدنيا وهم الذين كفروا وكذبوا بالقرآن وأعرضوا عنه = 608;لا يزكيهم بل يرمون في نار جهنم خالدين فيها. سورة مريم 85-86: "يوم نحشر المتقي= 06; إلى الرحمان = 608;فدا، ونسوق المجرمين إل= 09; جهنم وردا ". وآل عمران 77: "إن الذين يشترون بعهد الله وأيمان= 07;م ثمنا قليلا أولئك لا خلا= 602; لهم في الآخر= 577; ولا يكلمهم الله ولا ينظ= 585; إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم".=

لهذا يج= 576; فهم القرآن الكريم وإدراك أحكامه الشر= 93;ية وقوانينه الإلهية من أجل الالتزا= 05; بها والعمل بها سرا وعلانية قول= 75; وعملا للفوز = 601;ي امتحان الدن= 10;ا ومباراة تصفية الناس وابتلائهم م= 06; الله في تجرب= 577; استخلافه له= 05; لاختيار الفائزين بل= 02;اء الله ورؤيته ورضاه رحمته وجنته، ويؤك= 83; ذلك قول الله تعالى في عدة آيات منها يونس 14: "ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون". والملك 2: "الذي خلق الموت والحي= 75;ة ليبلوكم أيك= 05; أحسن عملا وه= 608; العزيز الغف= 08;ر". وهود 7: "ليبلوكم أيكم أحسن عملا". شرع الله القرآن لصالح الإنسان أينما كان في الكون. وحدد فيه مبادئ وقوانين لنظام شامل فيه أحكام مل= 586;مة منها ما يهم دستور دار الإسلام وعلاقاتها الخارجية والحكم العادل بما أنزل الله، وما يهم سلوك وأخلاق الإنسان والحياة الا= 02;تصادية والاجتماعي= 7; والسياسية والدينية. فل= 610;س الإسلام مقتصرا على جانب الأحوا= 04; الشخصية والميراث والصلاة فقط كما يدعي بعض أعدائه كذبا. فمن عمل بالقرآن فاز في الدنيا والآخرة ومن أعرض عنه خسر الدنيا والآخرة. الزلزلة 6-8: "يومئذ يصدر الناس أشتات= 75; ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شر= 575; يره". والقارعة 6-11: " فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضي= 577; وأما من خفت موازينه فأم= 07; هاوية وما أدراك ماهيه نار حامية". والمؤمنون 102-103: &q= uot;فمن ثقلت موازين= 07; فأولئك هم المفلحون". ومن خفت موازينه فأولئك الذي= 06; خسروا أنفسهم في جهنم خالدون&quo= t;. والنحل 97: "من ع= مل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حي= 75;ة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعم= 604;ون ". وطه 123-124: " فمن اتبع هداي فل= 575; يظل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعم= 09; ". والجن 17: " ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا". وطه 99-100: "وقد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه فإن= 607; يحمل يوم القيامة وزر= 75; خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حمل= 75; ". والكهف 88: " وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنق= 08;ل له من أمرنا يسرا" و الاعراف 96 "و لو ان اهل الق&#= 1585;ى آمنوا و اتقو= 575; لفتحنا عليه= 05; بركات من الس= 605;اء و الأرض و لكن كذبوا فأخذناهم بم= 75; كانوا يكسبون". والكهف 105-106: "أولئك الذي = 6; كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزن= 75; ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزؤا ". والعن= 603;بوت 23: "والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم". والأعراف 156: " ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والدين هم بآياتنا يؤم= 06;ون ". والأحقاف 13-14: &qu= ot; إن الذين قال= 608;ا ربنا الله ثم استقاموا فل= 75; خوف عليهم ول= 575; هم يحزنون، أولئك أصحاب الجنة خالدي= 06; فيها جزاء بم= 575; كانوا يعملون". ولا تكون الاستقامة إ= 04;ا بفهم القرآن والعمل بأحكامه الشرعية. ومر= 610;م 96: " إن الذين آمنوا وعملو= 75; الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا &qu= ot;. والزمر 61: " وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء = 608;لا هو يحزنون". ل= 575; ينجي الله تعالى أحدا م= 606; نار جهنم إلا إذا فاز في نتيجة الامتحان الدنيوي يوم الحساب بأعماله الصالحة والتقوى. ولا شفاعة عند الله يوم الحساب ولو الرسل، لقول= 07; تعالى في عدة آيات منها الأنعام 51 : "وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون &qu= ot;. والبقرة 48: " واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منه= 575; شفاعة ولا يؤخذ منها عد= 604; ولا هم ينصرون". وغافر 18: " ما للظالمين من حميم ولا شفي= 593; يطاع ". والبقرة 254: " يا أيها الذين آمنوا أنفقو= 75; مما رزقناكم من قبل أن يأت&#= 1610; يوم لا بيع فيه ولا خلة لا شفاعة والكافرون ه= 05; الظالمون ". وقد عاقب الل= 607; زوجة رسوله لوط وزوجة رسوله نوح عليهما صلاة الله وسلامه بسبب ذنوبهم= 75; ولم تنفعهما شفاعة رسولي الله. التحري= 605; 10: " ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تح= 578; عبدين من عبا= 583;نا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الل= 607; شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين&quo= t;. وكذلك لم يقب= 604; الله شفاعة رسوله نوح لإعفاء ابنه = 575;لكافر من عذاب الله تعالى. وهود 45-47: &q= uot; ونادى نوح رب= 607; فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الح= 602; وأنت أحكم الحاكمين. قا= 604; يا نوح إنه لي&#= 1587; من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم". والمؤمنون 27: " ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون". و هناك مثل أبو لهب عم الرسو= 604; محمد عليه الصلاة و السلام الذي لم تنفعه قرابته برسو= 04; الله للافلا= 78; من عذاب الله تعالى سورة المسد1-5 : "تبت يدا أبي لعب و تب ما أغنى عنه ماله و ما كسب سيصلى نارا ذات لهب و امرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد". فاعبدوا الل= 07; أيها الناس بإخلاص ولا تشركوا به أحدا ولو الرسل، وافهموا القرآن الكر= 10;م لتلتزموا به لأنه شرع الل= 607; وأمره وهو خي= 585; ورحمة وسعاد= 77; لا يشعر بها إلا المؤمنو= 06; الصالحون الصادقون، و اعلموا أن الله يجازي ك= 604; انسان عن أعماله بعدل. وتدل على ذلك عدة آيات منه= 575; النحل 89: " ونزلنا عليك الكتاب تبيا= 06;ا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين". وطه 2: "ما أنزلنا عليك القرآن لتشق= 09; ". القرآن شرع= 607; الله لتحقيق سعادة وكرام= 77; الإنسان في الدنيا والآخرة. لهذ= 575; فالله تعالى فرض العمل الحلال للكس= 76; من رزق الله وفضله والتمتع بمت= 75;ع الدنيا وزينتها في الحلال وفي إطار التقوى وعبادة الله. وهناك آيات كثيرة أكدت على فرض العم= 604; الحلال لكسب الرزق ولكن أترك دراسته= 75; لموضوع آخر.

ومن الآيات المؤكدة أن القرآن لصال= 81; الناس إبراه= 10;م 1: " الر كتاب أنزلناه إلي= 03; لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إل= 609; صراط العزيز الحميد". والحديد 9: "هو الذي ينزل عل= 609; عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرؤوف رحيم ". ويونس 57: " يا أيها الناس ق= 583; جاءتكم موعظ= 77; من ربكم وشفا= 569; لما في الصدو= 585; وهدى ورحمة للمؤمنين". والمائدة 86: "والذين كفروا وكذبو= 75; بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم" والأعراف 157: "فالذين آمن = 8;ا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أ= 606;زل معه أولئك هم المفلحون ". و= 605;حمد 7: " يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم". والحج 40: " ولينصرن الل= 07; من ينصره إن الل= 607; لقوي عزيز ". ونصر الله هو فهم القرآن والعمل به وتبليغه للناس والدفاع عنه في مواجهة الكفار والمنافقين والدفاع عن ا= 604;مسلمين وبلاد الإسلام بالنفس والم= 75;ل لأن الله قوي ولا يحتاج إل= 609; من ينصره أو يدافع عنه.

وجاء في سورة البقرة 189: " واتقوا الل= 07; لعلكم تفلحو= 06; ". فمن فهم القرآن وعمل بأحكامه يفو= 86; بالدنيا والآخرة. والأعراف 35: "يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليه= 605; ولا هم يحزنو= 606; ".         والنحل 102: " قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين". والإسراء 9: "إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين اذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا ". والكهف 54: " ولق= د صرفنا في هذا القرآن للنا= 87; من كل مثل وكان الإنسا= 06; أكثر شيء جدل= 575; ". والمعارج 19-35: &qu= ot; إن الإنسان خلق هلوعا إذ= 575; مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين الذين هم على &#= 1589;لاتهم دائمون والذين في أموالهم حق معلوم للسائ= 04; والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين...". إن الإنسان الذ= 10; لا يؤمن إيمان= 75; صادقا ولا يعمل بأحكام القرآن يعيش في شقاء ولو كانت له أموا= 604; طائلة وله عذاب جهنم في الآخرة. والذ= 610; يلتزم بالقرآن يكو= 06; سعيدا وآمنا في الدنيا والآخرة ولو كان فقيرا أو محتاجا. طبعا الله فرض العمل الحلا= 04; لكسب الرزق ف= 610; إطار التقوى.

لا يريد الله للإنسا= 06; إلا الخير والرحمة إلا من كفر وظلم وأعرض عن القرآن ولم يفهمه فإن الله يحرمه م= 606; رحمته ويعذب= 07;. البقرة 185: " يريد الله بك= 605; اليسر ولا يريد بكم العسر ". والب= 602;رة 143: "إن الله بالناس لرؤو= 01; رحيم ". وأل عم&#= 1585;ان 30:     "&= #1608; يحذركم الله نفسه والله ر= 572;وف بالعباد ". والنساء 147: "ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنت= 05; وكان الله شاكرا عليما&quo= t; والمائدة 6: "ما يريد الل= 07; ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهرك= 05; وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون". والحديد 9: "هو الذي ينزل عل= 609; عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرؤوف رحيم". = 608;البقرة 286: " لا يكلف الله نفسا إل= 575; وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ". وكل ما ينفع الإنسان حدد= 07; الله تعالى وبينه في القرآن الكريم. وسور= 577; الشمس 7-10: " ونفž= 7; وما سواها فألهمها فجورها وتقو= 75;ها، قد أفلح من زكاها وقد خا= 576; من دساها ". بين الله تعالى في القرآن الكر= 10;م للإنسان الحلال والحرام، ما يجب أن يفعل وما يجب عليه أن لا يفعل، والذي يلتزم بالقوانين القرآنية يفوز بسعادة الحياة الدن= 10;ا والآخرة. لهذ= 575; فإن فهم القرآن واجب تقتضيه مصلح= 77; الإنسان وواجب فرضه الله لمصلحة الإنسان أيض= 75;.

د-الآ&#= 1579;ار المترتبة عل= 09; وجوب فهم الق= 585;آن الكريم

تترتب على وجوب فهم القرآن آثار من حيث الجزا= 569; ومن حيث الكيفية الت= 10; فرضها الله لفهمه والال= 78;زام به. وسأبين الآثار الأولى ثم أخ= 578;م هذا المبحث بالآثار الثانية. كل إنسان في الك= 608;ن ملزم بالعمل سرا وعلانية قولا وعملا ب= 571;حكام القرآن الكريم. من أطاع الله ون= 601;ذ أوامره ينال رضى الله ورحمته وجنته، ومن ع= 589;ى الله ولم يفه= 605; القرآن ولم يلتزم به رغم تبلغه به ينا= 604; عذاب الله في الدنيا ونار جهنم في الآخ= 585;ة. الله تعالى يراقب أعمال الناس كلهم و= 571;قوالهم السرية والعلنية ويعلم ما في نفوس كل مخلو= 602;اته في آن واحد وباستمرار. هناك آيات كثيرة مؤكدة لذلك، واحتراما لوحدة الموض= 08;ع أقتصر على بعضها وأحيل القراء والباحثين ا= 04;محترمين إلى موقعي بالأنترنيت المذكور ساب= 02;ا حيث فيه دراس= 577; من 76 ص حول موضوع: "قدرة الله تعالى وعدله ومقدم= 77; حول علوم القرآن". من هذ = 7; الآيات الكريمة الكهف 7: " إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا ". والمل= 603; 2: " الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيك= 05; أحسن عملا وه= 608; العزيز الغفور". ويونس 14: "ثم جع= لناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون". وفصلت 40: " اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير &qu= ot;. والنحل 19: " والله يعلم م= 575; تسرون وما تعلنون". والأحزاب 54: "إن تبدوا شيئا أو تخفو= 607; فإن الله كان بكل شيء عليم= 575; ". والبقرة 284: " وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسب= 03;م به الله ". والبقرة 225: " يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم &qu= ot;.

الله تعالى يجازي الإنسان يوم الحساب طبقا = 604;كتاب أعماله المخ= 89;ص له.    &nb= sp; يس 12: "إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه = 601;ي إمام مبين". والانفطار 10-12: &quo= t; وإن عليكم لحافظين كراما كاتبي= 06; يعلمون ما تفعلون". والزخرف 80: " أم يحسبون أنا ل= 575; نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديه= 05; يكتبون ". والجاثية 29: " هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كن= 575; نستنسخ ما كنتم تعملون ".   والحديد 4: "وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير &qu= ot; ق 16: " ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفس= 607; ونحن أقرب إليه من حبل الوريد". والنساء 108: " يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معه= 605; إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان ا= 604;له بما يعملون محيطا ". وآل عمران 167: " يقولون بأفو= 75;ههم ما ليس في قلوبهم والل= 07; أعلم بما يكت= 605;ون ". إن الإنسان أينما كان في الكون ملزم بأمر الله بفهم القرآن والالتزام ب= 07;. فمن نفذ أوام= 585; الله يفوز بثواب الله ورحمته ورضا= 07; ولقائه وجنته، تؤكد ذلك عدة آيات منها يونس 62-64: " ألا إن أوليا= 569; الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذي= 06; آمنوا وكانو= 75; يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلما= 78; الله ذلك هو الفوز العظيم". والأحزاب 70-71: " يا أيها الذي= 606; آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظي= 605;ا ". والطلاق 2-3: " ومن يتق الله يجعل له مخرج= 575; ويرزقه من حي= 579; لا يحتسب". والطلاق 4-5: "ومن يتق الل= 07; يجعل له من أمره يسرا ذل= 603; أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظ= 05; له أجرا". والبقرة 187: "تلك حدود ال= 04;ه فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون ". والبقرة 230: " وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون &qu= ot;. والبقرة 229: "تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون &qu= ot;.

إن حدود الله تعالى ه= 610; الأحكام الشرعية في القرآن فيجب فهمها والال= 78;زام بها بأمر من الله. ومريم 63: " تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كا= 606; تقيا". لا يكو= 606; الإنسان متقيا فعلا إلا إذا فهم القرآن والت= 86;م به. فصلت 30-31: " إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة أل= 75; تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي = 603;نتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشته= 610; أنفسكم ولكم = 601;يها ما تدعون ". والاستقامة في هذه الآية تعني الالتز= 75;م بأحكام القرآن الكريم. والطل= ;اق 11: "ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا ندخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا ".

أما الذين لم يفهموا القرآن ولم يلتزموا به أ= 608; تظاهروا بذل= 03; كذبا ونفاقا فقد خصص لهم الله تعالى العذاب في الدنيا والآخرة. ولا يمكنهم بعد الموت الندم والعودة إلى الدنيا لتنفيذ أوام= 85; الله. والمؤمنون 99-100: &qu= ot; حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب أرجعو= 606; لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنه= 575; كلمة هو قائل= 607;ا ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ". وإبراهيم 44: " وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقو= 04; الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ون= 578;بع الرسل أو لم تكونوا أقسم= 78;م من قبل ما لكم من زوال ". والبقرة 85: " فما جزاء من يفعل ذلك منك= 605; إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أش= 583; العذاب وما الله بغافل عما تعملون ". ومريم 85-86:     " يوم نحشر المتقين إلى الرحمان وفد= 75; ونسوق المجر= 05;ين إلى جهنم ورد= 575; ".       والزمر 26: " فأذاقهم الل= 07; الخزي في الحياة الدنيا ولعذ= 75;ب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون". فالذين لم يف= 607;موا القرآن بعد التبليغ ولم يلتزموا به ل= 607;م عذاب في الدنيا بأجل وعذاب في الآخرة إذا ل= 605; يتوبوا لله وهو نار جهنم. والرعد 34: " لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق ". والبقرة 114: " لهم في الدني= 575; خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم ". والقل= 605; 33: " كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعل= 605;ون ". والسجدة 21: " ولنذيقنهم م= 06; العذاب الأد= 06;ى دون العذاب الأكبر لعله= 05; يرجعون ". فإذ= 575; تاب الإنسان توبة نصوحا ص= 575;دقة ودائمة بدون عودة إلى مخالفة القرآن الكر= 10;م واستمر في التقوى يعفي= 07; الله تعالى م= 606; العذاب ويبد= 04; سيئاته حسنا= 78;. لهذا يضع الل= 607; أجلا للعقاب رحمة بالإنسان لعله يتوب وي= 593;ود لله. والنحل 61: " ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما تر= 603; عليها من داب= 577; ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى. فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يست= 602;دمون ". والزمر 55: " واتبعوا أحس= 06; ما أنزل ليكم من ربكم من قبل أن يأتيك= 605; العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون ". وسب= 571; 30: " قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عن= 07; ساعة ولا تستقدمون ". والنساء 146: " إلا الذين تابوا وأصلحوا واع= 78;صموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع ال= 605;ؤمنين وسوف يؤت الل= 607; المؤمنين أجرا عظيما". = 575;لتحريم 8: " يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى ال= 604;ه توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويد= 82;لكم جنات تجري من تحتها الأنهار".      والأنعام 42: " ولقد أرسلنا إلى أمم من قب&#= 1604;ك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرع= 08;ن ". والأعراف 168: " وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعو= 06; ". والتوبة 74: " فإن يتوبوا ي= 603; خيرا لهم و إن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما = 601;ي الدنيا والآخرة ". وآ= 604; عمران 82: " فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون ". و= 575;لأنفال 38: " قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين ". و ا&#= 1604;فرقان 68-71: " و اللذين ل= 575; يدعون مع الل= 607; الها آخر و لا يقتلون النف= 87; التي حرم الل= 607; الا بالحق و لا يزنون و من يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يو= 605; القيامة و يخلد فيه مهانا الا من تاب و آمن و عمل عملا صالحا فأولا= 74;ك يبدل الله سيئاتهم حسنات و كان الله غفورا رحيما و من تاب و عمل صالحا فانه يتوب الا الل= 607; متابا" والنساء 137: " إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفر= 75; لم يكن الله ليغفر لهم ول= 575; ليهديهم سبي= 04;ا ". الله تعالى يقبل التوبة عن الردة في الإسلام مرة واحدة وعن الذنوب مرة واحدة، ولا ي= 602;بل الله تعالى العودة إلى مخالفة القرآن بعد ا= 604;توبة. وهود 52: " ويا قوم استغفرو= 75; ربكم ثم توبو= 575; إليه يرسل السماء عليك= 05; مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ول= 575; تتولوا مجرمين ". وال= 581;جرات 11: " ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون ".

هكذا تتجلى لنا رحمة الله تعالى ورأفت= 07; بالناس وعدل= 07; المطلق لأنه يعطي أجلا للتوبة بتأج= 10;ل العقاب عن الذنوب. كما أنه جل جلاله لا يعاقب الناس قبل أن يبلغوا بشرع= 07; لقوله تعالى في عدة آيات منها: النساء 16= 5: " رسلا مبشري= 06; ومنذرين لئل= 75; يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما &qu= ot;. والذخان 3: " إن&= #1575; أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين ". وال= 588;عراء 208-209: " وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون ذكرى وما كنا ظالمين ". والقصص 59: " وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتن= 75; وما كنا مهلك= 610; القرى إلا وأهلها ظالمون ". ولك= 606; الله شديد ال= 593;قاب لمن لم يتب رغم تبلغه بشرعه. وفصلت 43: " ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبل= 603; إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم ". والله تعالى لا يرضى للنا= 587; النفاق والتحايل في فهم القرآن والالتزام ب= 07;. وتؤكد ذلك عد= 577; آيات منها آل عمران 167: " يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبه= 605; والله أعلم بما يكتمون ". والبقرة 8-9: " ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآ= 82;ر وما هم بمؤمنين. يخادعون الل= 07; والذين آمنو= 75; وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ". وقد ذكرت سابقا بعض الآيات التي تؤكد بأ= 606; الله تعالى يعلم ما تعمل وتقول وتخفي وتعلن كل مخل= 608;قاته ويجازيها بعدل. وخصص الله تعالى للمنافقين والمتحايلي = 6; أشد العذاب النسا= ;ء 145: " إن المنافقين ف= 10; الدرك الأسف= 04; من النار ولن تجد لهم نصير= 575; " ما عدا الذي= 606; تابوا لله تو= 576;ة نهائية وصادقة.

لهذا أطلب من كافة الناس الذين تخلفوا عن ال= 573;يمان الإسراع بفه= 05; القرآن والالتزام ب= 07; قولا وعملا سرا وعلانية بدون رجعة، لأن فرصة الح= 610;اة الدنيا لا تتكرر ولا تعوض لأنها مزرعة للآخر= 77; وامتحان مادته القرآ= 06; ونتائجه في الآخرة إما الجنة أو النار.

وسأبين الآثار الأخرى المترتبة عل= 09; وجوب فهم الق= 585;آن، وتتعلق بالكيفية التي فرضها الله تعالى لفهم القرآن والالتزام ب= 07;. أمر الله تعالى الذين لا يفهمون القرآن بأن يسألوا الذي= 06; يفهمونه وهم أولوا الأمر المؤمنون الصادقون ال= 89;الحون والعلماء المتقون المتخصصون ف= 10; علوم القرآن= 48; وأمرهم الله أن يطلبوا منهم معرفة أحكام القرآ= 06; وشرحها وتفسيرها. فطلب معرفة وفهم القرآن واجب فرضه الله على من لا يفهم القرآن. والم= 582;تصون في علوم القرآن الذي= 06; يفهمون القر= 70;ن بحق وصدق فرض الله تعالى عليهم شرح القرآن وتفسيره لمن يسألهم. هناك واجب على الطرف الجاه= 04; بأن يسأل الطرف العال= 05; وواجب على الطرف العال= 05; بأن يبين القرآن للطر= 01; الجاهل ويقو= 05; بالدعوة الإسلامية.=

ومن الأدلة الشرعية على هذين الواجبين المتقابلين هناك عدة آيا= 578; منها سورة النحل 43: "فاسأ&= #1604;وا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"، وقž= 3; خصص الله تعالى العذا= 76; الشديد للذي= 06; يعلمون أحكا= 05; القرآن ولا يبينونها للناس". والبقرة 159: " إن الذين يكتمو= 06; ما أنزلنا من البينات والهدى من بعدما بيناه للناس في الكتاب أولئ= 03; يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ". والبقرة 174: " إن الذين يكتمو= 06; ما أنزل الله &#= 1605;ن الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أ= 608;لئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أل= 610;م ".

وهناك آيات كريمة تدل على أهمي= 577; الدور الذي ي= 602;وم به العلماء ف= 610; فهم القرآن الكريم منها سورة محمد 16: " ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجو= 575; من عندك قالو= 575; للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم ". والعنكبوت 49: " بل هو آيات بينات في صدو= 585; الذين أوتوا العلم وما يج= 581;د بآياتنا إلا الظالمون ". وسبأ 6: " ويرى الذين آتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد ". وال= 605;جادلة 11: " يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير ". والزم= 585; 9: " قل هل يستوي الذين يعلمو= 06; والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب ". وآ= 604; عمران 7: " والراسخون ف= 10; العلم يقولو= 06; آمنا به كل من عند ربنا ". وأمر الله تعالى أولي الأمر المؤمنين الصالحين وك= 04; من لهم إلمام بفهم القرآن وعلومه بأن يكونوا العلماء وال= 01;قهاء والمثقفين ثقافة إسلامية الذين يقومو= 06; بمهمة تبليغ القرآن للنا= 87; وشرحه وتفسي= 85;ه لهم، ويجب عل= 609; الحكام المسلمين أن يوفروا لهم الوسائل المادية والمعنوية للقيام بهذا الواجب المشروع الذ= 10; فرضه الله تعالى.

وهنا تظهر أهمية الدعوة الإسلامية وتدريس القر= 70;ن الكريم وعلومه في المدارس والإعداديا= 8; والثانويات والكليات والمعاهد بمختلف تخصص= 75;تها في بلاد الإسلام. وخي= 585; وسيلة للدعو= 77; الإسلامية هي وضع أحكام القرآن الكريم في صي= 594;ة قوانين وضعي= 77; في بلاد الإسلام تطب= 02; بصرامة وعدل مطلق وذلك مم= 575; يساعد على حل مشكلة جهل أحكام القرآ= 06; الكريم. فلو قمنا بدراسة ميدانية حول هذه الظاهرة = 604;وجدنا نسبة أغلبية ساحقة من المؤمنين لا تحسن فهم القرآن بل تكتفي بالتقليد.=

ومن الآيات الكريمة المؤكدة لواجب فهم القرآن وتبليغه وال= 83;عوة الإسلامية سورة التوبة 122: " وما كان الم= 572;منون لينفروا كاف= 77; فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرو= 06; ". وسورة       فصلت 33: " ومن أحسن قولا مم= 606; دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين".<= /span>

وقد أكد= 578; عدة آيات في كتاب الله تعالى بأن الجهاد فرض أساسي من فرائض الإسلام وواجب على كل مسلم ومسلمة تتوفر فيه الاستطاعة المادية وال= 89;حية والفكرية. ومنها المائدة 35: " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغو= 75; إليه الوسيل= 77; وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ". فالجهاد في سبيل الله لا يعني أن الله في حاجة إلى من يدافع عنه أو ينصره، بل إنه أقوى ما في الكون الذ= 610; خلقه وغني عن كل ما أوجد في الوجود. والل= 607; تعالى له قدر= 577; عادلة مطلقة على كل شيء. آل عمران 47: " إذا قضى أمرا فإنما يقول ل= 607; كن فيكون ". ول&#= 1603;ن الله تعالى أمر المسلمي= 06; بالجهاد في إطار ابتلاء وامتحان مادته القوا= 06;ين القرآنية الملزمة لكافة الناس بالكون لينظ= 85; كيف يعمل الناس ويجازيهم عن أعمالهم.

فالجها= 83; عمل وجهد يجب أن يبدله المسلم والم= 87;لمة تضحية بالما= 04; والنفس لفهم القرآن وتطب= 10;قه في دار الإسلام ودراسة علوم= 07; وشرحه وتبلي= 94;ه للناس لإقناعهم باعتناق الإسلام والدفاع عن القرآن وبلا= 83; الإسلام في حالة اعتداء الكفار سواء كان هذا الاعتداء سلميا بوسائ= 04; الاتصال و ال= 583;عاية و الاعلام أو بطرق عسكرية. هذا الجهاد ش= 585;ط من شروط الإيمان الصادق طبقا لعدة آيات من= 607;ا الأنفال 74: " والذين آمنو= 75; وهاجروا وجا= 07;دوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئ= 03; هم المؤمنون حق= 75; لهم مغفرة ورزق كريم " والحجرات 15: " إنما المؤمنون الدين آمنوا بالله ورسول= 07; ثم لم يرتابو= 575; وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون". فتعاونوا أي= 07;ا المسلمون والمسلمات على تنفيذ أم= 585; الله وجاهدو= 75; بأموالكم وأنفسكم لفر= 90; تطبيق القرآ= 06; والدعوة الإسلامية وحماية كتاب الله. وقد أمر الله فعلا بهذا التعاو= 06; المائدة 2: " وت&= #1593;اونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب " و قد خصص الله تعالى رحمته = 608; جنته للمتقي= 06; المجاهدين ف= 10; سبيله آل عمران 157: " و لئـن قتلتم ف= 610; سبيل الله أو متم لمغفرة م= 606; الله و رحمة خ&#= 1610;ر مما يجمعون" = 08; آل عمران 169 : " و لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون&quo= t; .

لقد تأك= 583; لنا في هذا المبحث الأو= 04; بأن فهم القر= 570;ن والالتزام ب= 07; قولا وعملا سرا وعلانية واجب شرعي فرضه الله تعالى على كافة الناس بالكون. والإنسان ال= 84;ي تبلغ بالقرآ= 06; لا يعذر بجهل= 607; أحكام القرآ= 06; بل يجب عليه طلب معرفة كتاب الله من المختصين في فهم القرآن وعلومه الذي= 06; هم أيضا لا يعذرون أبدا بعدم تبليغ كتاب الله وشرحه للناس = 608;القيام بالدعوة الإسلامية.=

من هنا تظهر لنا كذل= 603; أهمية معرفة قواعد فهم ال= 602;رآن الكريم وذلك ما سوف أبينه بحول الله تع= 575;لى وقوته في المبحث الثاني.

المبحث الثاني: قواع= 583; فهم القرآن الكريم

نظرا لاشتغالي بتحرير الفص= 04; الثاني من موضوع البحث المنشور في موقعي بالأن= 78;رنيت "قدرة الله تعالى وعدله&quo= t; فإني سأنجز ه= 584;ا المبحث الثاني فيما بعد. وأبين للقراء والب= 75;حثين المحترمين النقط التي سوف أعالجها في المبحث المذكور وهي:

1- إتقان اللغة العربية وقواعدها. الآية يكون ل= 607;ا معنى حقيقي مطابق للحكم الشرعي فيها= 48; وقد يكون مجازيا فيجب البحث عن الحكم الشرع= 10; دون التأثر بألفاظ الآي= 77; التي لا تدل على المعنى الحقيقي إذا كانت مجازية.

2- إتقان علوم القرآن. أ- معرفة أسباب نزول الآية لفهم الحكم الشرعي.    ب- معرفة الآيا= 78; المنسوخة والآيات الناسخة لها لان الآيات ا= 604;ناسخة هي الملزمة للناس اما المنسوخة فه= 10; ملغاة بأمر الله تعالى. ج- الآيات المتشابهة ل= 75; يمكن تفسيره= 75; لأنها تتعلق بالغيب وعلم= 07;ا لله وحده.

3- القرآن يفسر بعضه بعضا. فلا تفسر الآية إلا بعد عرضه= 575; على كل آيات القرآن ومقارنتها بها، فقد يكو= 606; النسخ أو التقييد أو التخصيص أو الاستثناء و الإضافة والتعميم أو التكرار لتأكيـد الأحكام الشرعية. ويج= 576; أن تفسر الآي= 577; في سياقها ومحورها بالقرآن لتح= 83;يد الحكم الشرع= 10;.

4- يجب الصدق في فهم القرآن دون تحيز أو إتبا= 593; الهوى لأن من كذب على الله له عذاب في الدنيا ونار جهنم في الآخرة. ومفس= 585; القرآن يجب أ= 606; يكون مؤمنا صادقا صالحا = 605;تقيا.

الأربع= 75;ء 29 شوال 1429 – 29/10/2008<= span dir=3DLTR style=3D'font-size:16.0pt;mso-bidi-font-family:"Simplified Arabic= "; color:#222222;mso-themecolor:text1;mso-themeshade:128;mso-bidi-language:AR-= MA'>

بحث أعد= 607; الرحلي أحمد المبحث الثاني: قواع= 583; فهم القرآن الكريم

من هيئة التدريس بالتعليم العالي سابق= 75; متقاعد

العنوا= 06;: 910 شارع وادي سبو

الوفاق 1 الدار البيضاء

الهاتف: 068120774 موقعه بالأنترنيت:

يشرفني أن أقدم للباحثين والقراء المحترمين المبحث الثاني من الدراسة الت= 10; نشرتها في مو= 602;عي المذكور بالأنترنيت حول موضوع "فهم القرآن الكريم" وهو كما يلي:

المبحث الثاني: قواع= 583; فهم القرآن الكريم:

لقد بني= 578; في المبحث الأول أن فهم القرآن الكر= 10;م واجب شرعي فرضه الله تعالى على كل إنسان بالكو= 06; استنادا إلى كون القرآن ملزم لكافة الناس بأمر م= 606; الله عز وجل ب&#= 1581;يث يجب عليهم العمل والقو= 04; بأحكامه سرا وعلانية.

لهذا فإ= 606; معرفة قواعد فهم القرآن واجبة أيضا ع= 604;ى كل إنسان وتعني علم تفسير القرآ= 06; واستنباط الأحكام الشرعية من آياته الكري= 05;ة، وتعني كذلك المبادئ والضوابط والتقنيات والطرق التي يستعملها من يريد فهم القرآن والش= 85;وط التي يجب أن تتوفر في مفس= 585; القرآن، هكذ= 75; تتجلى الأهمية البالغة والأساسية لمسألة فهم وإدراك قواع= 83; فهم القرآن الكريم لأنه= 75; المفتاح الضروري الذ= 10; بدونه لا تستنبط الأح= 03;ام الشرعية من آيات القرآن الكريم. وكم أتمنى من أعم= 575;ق فؤادي لو تم تدريس علم تفسير وفهم القرآن وقوا= 93;ده في كل المدار= 587; والإعداديا= 8; والثانويات والكليات والمعاهد وقنوات التلفزة وال= 01;ضائيات والصحف والمجلات.

لقد تعر= 590; كثير من الباحثين المحترمين للبحث في قواعد وعلوم تفسير القرآ= 06; بطرق مختلفة ومتعارضة أحيانا.والب= 81;ت الذي أقدمه ف= 610; هذا المجال سأضيف به لبن= 577; أخرى للرصيد المتوفر متحريا الصد= 02; والموضوعية لعلني أساهم في مساعدة الناس على فه= 605; ما هم ملزمون بفهمه والإلتزام ب= 07; وهو القرآن الكريم. في هذا المبحث الثاني حول قواعد فهم القرآن الكر= 10;م سوف أتعرض لم= 575; يلي:

1-إتقان اللغة العربية ـ 2-إتقان علوم القرآن ـ 3-لا يجوز تفسير الآية قبل عرضها على كل الآيات الأخ= 85;ى ومقارنتها بها ـ 4-يجب الصدق في فهم القرآن الكريم دون تحيز أو اتبا= 593; الهوى وسوف أ= 606;شر كذلك دراسة منفصلة أبين فيها أمثلة تطبيقية عن ك= 610;فية استنباط الأحكام الشرعية من آيات القرآن الكريم.

1-إتقان اللغة العربية:

القرآن الكريم هو شر= 593; الله الناسخ للشرائع الس= 75;بقة ومنها الثوراة والإنجيل وأنزله الله تعالى لكافة الناس بالكو= 06; باللغة العربية. هنا= 603; آيات كثيرا تعتبر دليلا على ذلك منها يوسف 2 "إنا أن&#= 1586;لناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون" والرعد 37 "وكذ&#= 1604;ك أنزلناه حكم= 75; عربيا" لهذا يجب إتقان ال= 604;غة العربية لفه= 05; أحكام القرآن، ويقتضي ذلك د= 585;اسة اللغة العربية دراسة علمية ومعرفة الثق= 75;فة العربية وآدابها وتاريخها وقواعدها كع= 04;وم النحو والصر= 01; والبلاغة والتعبير وا= 04;بيان والتاريخ وعلم الاجتماع. لا يمكن أن يفهم القرآن من يجهل اللغة العربية وقواعدها وقواعد فهم القرآن الكريم. لهذا فإن العلماء المسلمين ال= 05;تقين يتحملون مسؤولية جسيمة في الدعوة الإس= 04;امية وواجبا من الله تعالى لأنهم يتوفر= 08;ن على مؤهلات فهم القرآن وشرحه وتفسيره للن= 75;س، وإذا لم يفعلوا ذلك فإنهم معرضو= 06; لعذاب الله ف= 610; الدنيا والآخرة، وأرجو مراجع= 77; الأحكام الش= 85;عية المؤكدة لذل= 03; في المبحث الأول حول"ف = 7;م القرآن واجب فرضه الله تعالى ومنها النحل 43 "فاسألوا أه = 4; الذكر إن كنت= 605; لا تعلمون" العنكبوت 43 "وتلك الأمثال نضربها للنا= 87; وما يعقلها إلا العالمون" العنكبوت 49 "بل هو آيات بينات في صدو= 585; الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتن= 75; إلا الظالمون" والبقرة 174 "إن الذين يكتمو= 06; ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أ= 608;لئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يك= 604;مهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم". وأوجه نداء للدعاة المحترمين ا= 04;متقين الصادقين بأ= 06; يجاهدوا بأموالهم وأ= 06;فسهم لتدريس وشرح قواعد فهم القرآن للنا= 87; وتعليم اللغ= 77; العربية في موازاة مع تبليغ رسالة القرآن الكريم وتفسيره للناس. فالمث= 604; يقول "علمني كيف أصطاد السمك أحسن م= 606; توفيره لي لا= 593;تمد على نفسي". فالإنسان عندما ندرسه اللغة العرب= 10;ة وقواعد فهم القرآن الكريم سوف يدرس بنفسه آياته ويتأك= 83; بنفسه من الأحكام الشرعية في القرآن الكريم، فيزداد إيمانا ويقينا.

وأشير إلى أن ترجمة القرآن إلى لغات أخرى قد تكون مفيدة ف= 610; فهم القرآن إذا كانت موضوعية وصا= 83;قة ليست قرآنا وكذلك كل تفسير للقرآ= 06; بما فيه السن= 577; النبوية ليس قرآنا. وعلى من يريد التأ= 603;د من محتوى كتا= 576; الله أن يدرس اللغة العربية ويت= 02;نها ويتقن قواعد فهم القرآن الكريم.

فألفاظ وكلمات وعبارات وأساليب آيا= 78; القرآن تتطل= 76; إتقان اللغة العربية وقواعدها لك= 10; يتمكن مفسر القرآن من تدبر الآيات واستنباط الأحكام الشرعية منه= 75;.

فالذي يهم من الآية هو حكمها الشرعي الذي تنص عليه، ولكن عبارات وألفاظ الآي= 77; قد تكون حقيق= 610;ة فتدل صراحة وظاهرا على الحكم الشرع= 10; للآية فيكون هناك تطابق تام بين ألفا= 592; الآية وعبار= 75;تها وبين الحكم الشرعي فتكو= 06; هذه الآية سهلة الفهم ويكون الحكم الشرعي فيها واضحا وظاهر= 75;. وأعطي أمثلة لتوضيح هذه القاعدة من قواعد فهم القرآن: الإسراء 32 "ول&#= 1575; تقربوا الزن= 09; إنه كان فاحش= 577; وساء سبيلا" = 08;الإسراء 33 "ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق" والبقرة 275 "وأحل الله البيع وحرم الربا" والبقرة 196 "فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة" البقرة 185 "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينا= 78; من الهدى والفرقان فم= 06; شهد منكم الشهر فليصمه" المائدة 38 "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزا= 69; بما كسبا نكالا من الل= 607; والله عزيز حكيم" النساœ= 9; 58 "إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إل= 09; اهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل" فالأحكام الشرعية في هذه الآيات واضحة وألفا= 92; الآيات وعباراتها لها دلالة واضحة مطابق= 77; وموافقة لها. وهي سهلة الفهم والتدبر.

ولكن قد تكون ألفاظ الآية وعباراتها دالة على معاني مخالف= 77; للمعنى الحقيقي للآية وحكمه= 75; الشرعي. في هذه الحالة يجب عدم اتبا= 593; المعنى الظاهر والع= 76;ارات المجازية والألفاظ المستعارة ب= 04; يجب البحث عن المعنى الحقيقي الذ= 10; قصده الله تع= 575;لى والذي يبين لنا الحكم الشرعي للآي= 77; وهو المقصود منها لأنه تشريع ملزم للناس بأمر م= 606; الله تعالى. لهذا يجب الحذر وعدم التقيد بالألفاظ المجازية للآية. لا يجوز شرعا تفسير القرآ= 06; بشرح كلمات الآيات وتحديد معانيها لأن= 07; في حالة الأسلوب القرآني المجازي لا يساعد ذلك عل= 609; استنباط الحكم الشرع= 10; الصحيح. وأعط= 610; بعض الأمثلة التوضيحية: الفتح 10 "يد الله فوق أيد= 610;هم" لا يمكن تفسي= 585; الآية بتفسي= 85; الكلمات. لا ي&#= 1605;كننا تصور ذات الل= 607; تعالى فهو يرانا ونحن ل= 575; نراه في الدنيا. ويرا= 607; فقط المؤمنو= 06; الصادقون المتقون الذين ثقلت موازينهم بالحسنات يو= 05; الحساب. ولا يمكن تفسير هذه الآية بظاهر ألفاظها وكلماتها ومعناها الظاهر بل المعنى الحقيقي للآية المذكورة هو أن قوة الله تعالى وقضاء= 07; وقدره وسلطانه فوق كل مخلوقاته = 608;هو أقوى من كل ما هو موجود في الكون وهو القاهر فوق عباده.والأح= 86;اب 57 "إن الذين يؤذون الله و= 585;سوله لعنهم الله ف= 610; الدنيا والآخرة وأع= 83; لهم عذابا مهينا&quo= t; لا يمكن لأحد في الكون أن يؤذي الله تعالى ولكن المقصود الطعن في الإسلام وصد الناس عن الدين الإسلامي. والتوبة 32 "ير&#= 1610;دون أن يطفئوا نو= 585; الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون" الله تعالى خالق الكون وما فيه وهو أقوى كل المخ= 604;وقات ونور الله تعالى لا يمك= 606; أن يطفئه أحد بفمه أو بأية وسيلة أخرى. فألفاظ هذه الآية لا تدل على معناها الحقيقي وحكمها الشرعي. والد= 604;يل أن الحكم الشرعي لسور= 77; التوبة 32 هو أن نور الله في الآية هو القرآن الكريم لأنه ينير الطريق أمام المؤمنين الصالحين الملتزمين ب= 07; ويزيل عن طريقهم الظلمات وهو صراط الله ال= 605;ستقيم واليهود بأقوالهم وادعاءاتهم الكاذبة أرادوا تضلي= 04; الناس وتكفيرهم ومنعهم من ات= 576;اع القرآن والإيمان به. فألفاظ الآي= 77; مستعارة ومجازية. ومثال آخر الشورى 20 "من كان يريد حرث الآخرة نزد ل= 607; في حرثه وما كان يريد حرث &#= 1575;لدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب" فألفاŸ= 2; الآية مستعارة ولا تدل على المعنى الحق= 10;قي. لا يتعلق الأمر بحرث الأرض وزراعتها وا= 04;حصول على الإنتاج الزراعي بل المعنى الحق= 10;قي للآية هو أن المتقين الصالحين الملتزمين ب= 88;رع الله يمتعهم الله ويجازيهم بع= 83; البعث بالسع= 75;دة والحياة الدائمة في الجنة أما الذين أعرضو= 75; عن القرآن واهتموا فقط بمتاع الدني= 75; فلا متاع لهم في الآخرة لأ= 606; جزاءهم نار جنهم خالدين فيها. ومثال آل عمران 177 "إن الذين اشترو= 75; الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم "ليست هناك عملية بيع وشراء ولكن ا= 604;مقصود أن الذين فضلوا الكفر ورفضوا الإيمان حيث أعرضوا عن القرآن وكفروا به لا يضرون إلا أنفسهم لأنه= 05; أصحاب الجحي= 05; ومعرضون لعذاب الله ف= 610; الدنيا والآخرة. ومثال البقر= 77; 16 "أولئك الذين اشترو= 75; الضلالة بالهدى فما ربحت تجارته= 05; وما كانوا مهتدين"فليس= ;ت هناك عملية ب= 610;ع وشراء ولا تجارة وربح أ= 608; خسارة.فألفا= 92; الآية مستعا= 85;ة ومجازية ولا تدل على المعنى الحقيقي. فالحكم الشرعي في هذ= 607; الآية هو التالي: أولئ= 603; الذين لم يتبعوا هدى الله وهو القرآن الكر= 10;م بل فضلوا الكفر وأعرضوا عن القرآن وكفروا به فه= 605; بهذا التصرف الخاطئ خاسرون لأنه= 05; حطب نار جهنم إذا لم يتوبو= 575; توبة نصوحا وصادقة ونها= 74;ية. ومثال التغابن 17 "إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم" الله تعالى غني عن العالمين وه= 08; مالك الكون وكل ما فيه ومنه الناس والأموال وك= 04; ما هو موجود في الكون. ولا يحتاج إلى غي= 585;ه أبدا فاطر 15 "يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله ه= 608; الغني الحميد". فال= 05;قصود من الآية ومعناها الحقيقي هو أ= 606; من عمل عملا صالحا وهو مؤمن يجازيه الله تعالى ع= 606;ه برحمته وعنايته وجنته ومثال: البقرة 86 "أولئك الذي = 6; اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا = 610;خفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون" فالمعنى الح= 02;يقي أن الذين فضلوا متاع الدنيا وأعرضوا عن القرآن لهم نار جهنم.

ونفسر هذه الآية وتؤكدها آيا= 78; كثيرة منها ي= 608;نس 7 و 8 "إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضو= 75; بالحياة الدنيا واطمأنوا به= 75; والذين هم عن آياتنا غافل= 08;ن أولئك مأواه= 05; النار بما كانوا يكسبو= 06;" ومثال الأنعام 104 "قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها" لم ينزل الله تعالى البصائر في معناها الحقيقي لكي = 610;بصر بها الناس. فالمقصود من الآية أن الل= 607; تعالى أنزل للناس القرآ= 06; الكريم وهو نور الله تعا= 604;ى الذي ينير له= 605; الطريق المستقيم المؤدي إلى الله تعالى وجنته ورحمت= 07;. فمن التزم به يكون على بصيرة ولا يض= 604; ولا يتيه عن صراط الله المستقيم. فم= 606; أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها: أي من التزم بالقرآن فقد حقق لنفسه الفوز والسع= 75;دة بالجنة ورحم= 77; الله تعالى ومن أعرض عن ا&#= 1604;قرآن فقد ظلم نفسه وعرضها لعذا= 76; الله في الدن= 610;ا ونار جهنم في الآخرة. فالإنسان هو الذي ينفع أو يضر نفسه وهذ= 607; الآية الأنعام 104 الم= ذكورة تفسرها وتؤكدها الكهف 100، 101 "وعرضنا جهن = 5; يومئذ للكافرين عرضا الذين كانت أعينهم = 601;ي غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا" ومثال: الإسراء 29 "ولا تجعل يد= 03; مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا". فأل= 01;اظ وعبارات هذه الآية مجازي= 77; ومستعارة ول= 75; تدل على المعنى الحقيقي والحكم الشر= 93;ي. فلو فسرنا الآية بمعنى الألفاظ والكلمات ال= 73;جمالي والظاهر فإننا نخطئ ف= 610; فهم القرآن. ف&#= 1575;لمعنى الحقيقي لهذ= 07; الآية الإسراء 29 أن الله تعالى نهى عن البخل وعن الإفراط والإسراف في الإنفاق. ومثال فاطر 29، = 30 "إن الذين يت= 04;ون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما = 585;زقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوف= 610;هم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفو= 585; شكور" فليست هناك تجارة ولا توظيف ول= 575; تشغيل مقابل = 571;جر. فالحكم الشرعي هو أن الذي يؤمن ويلتزم بالق= 85;آن ويعمل بأحكامه ضمن له الله تعال= 609; جزاءه وهو السعادة والرحمة في الدنيا والآخرة.

وأحيان= 75; لا تدل ألفاظ الآية على الحكم الشرع= 10; كله ولو كانت غير مجازية فالآية تتضم= 06; حكما شرعيا مسكوتا عنه وغير منطوق بألفاظ الآي= 77; فيستنتج بديهيا ومنطقيا من إشارات الآي= 77; ومعانيها. مثال: البقرة 60 "وإذا استسق = 9; موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا" فالحك = 5; المنطوق في هذه الآية أن موسى طلب من الله تعالى الماء واستجاب له ا= 604;له تعالى ففجر للناس الماء من الأرض ولك= 606; الحكم الشرع= 10; المسكون عنه والذي لم تنط= 602; به ألفاظ الآية هو أن موسى فعلا أطاع الله تعالى وضرب الحجر بعصاه. ومثال النسا= 69; 23 ذكر فيها الل= ه تعالى المحرمات من الزواج ولكن الحكم المسك= 08;ت عنه وغير المنطوق أن العلاقة الجنسية هي أ= 610;ضا محرمة لأن عق= 583; الزواج المشروع شرط أساسي لكل علاقة جنسية= 48; ومثال المجادلة 22 "لا تجد قوما يؤمنون بالل= 07; واليوم الآخ= 85; يوادون من حا= 583; الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب الله في قلوب= 607;م الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها&quo= t; نستبط من هذه الآية حكما شرعيا مسكوت= 75; عنه وغير منط= 608;ق بخصوص الزوج= 77; التي تكفر وتحاد الله ورسوله أو الزوج الذي يكفر فيحاد الله ورسوله فلا تجوز المودة بينهما ولا المعاشرة ويبطل عقد ال= 586;واج إذا بقي احد الزوجين مسلما بينما الآخر كفر. فهذا الحكم غير محدد في الآية ولكنه مفهوم منها بداهة ومنطقيا وشرعا.

طبعا هناك آيات كثيرة حرمت الزواج بين المسلم والكافرة وبين المسلم= 77; والكافر سأتعرض لها فيما بعد. ومث&#= 1575;ل الممتحنة 12 "ولا يعصينك في معروف" فالحكم الغي= 85; المنطوق في هذه الآية أن من الواجب شر= 593;ا أن يعصينه في غير المعروف وهو كل ما يخالف القرآ= 06; الكريم.

وألفاظ الآية وعباراتها تبين هل الحك= 605; الشرعي فيها حكم خاص أو حكم عام. فالأول أي الخاص يتعلق بشخص أو عدة أشخاص معيني= 06; كالآيات الت= 10; تهم الرسول وحده. مثال: ال&= #1605;زمل 5 "إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا" الأعراف 158 "قل يا أيها النا= 587; إني رسول الل= 607; إليكم جميعا&quo= t; فهذا أمر خاص بالرسول علي= 07; الصلاة والس= 04;ام وحده لأنه هو وحده اختاره الله تعالى ليكون رسولا مبلغا للقرآ= 06; الكريم. فالحكم الشر= 93;ي في هذه الآية خاص وليس عام= 575; لكافة الناس. فلا يجوز لغي= 585; الرسول محمد بن عبد الله عليه وعلى كافة الرسل صلاة الله وسلامه أن يقول إني رسو= 604; الله مبلغ للقرآن الكريم. والحكم الشر= 93;ي العام هو الذ= 610; تدل ألفاظ الآية وعبار= 75;تها على عموميته ولو كان موجه= 575; لشخص واحد. مث&#= 1604;ا المسد 1-5 "تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حما= 04;ة الحطب في جيدها حبل من مسد". فأبو له= 576; عم الرسول عليه الصلاة والسلام كان كافرا ومعاديا للإ= 87;لام. بين الله تعالى أنه سيكون حطبا لنار جهنم ووقودها ولن ينقده ماله منها. وهذا الحكم عام بالنسبة لجميع الكفا= 85; وهذه الآية المسد 1،5 نفسرها وتؤكدها آل عمران 10 "إن ال&= #1584;ين كفروا لن تغن= 610; عنهم أمواله= 05; ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار" ومثال (سبأ 28 "وما أرسلنا = 3; إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس ل= 575; يعلمون" الح = 3;م الشرعي في هذ= 607; الآية عام ويهم كل إنسا= 606; في الكون كيفما كان لونه وجنسه ولغته ومكان إقامته كل إنسان ملزم بأمر من الله بأحكام القرآن الكر= 10;م وما فيه من قوانين شرعه= 75; الله تعالى ل= 610;لتزم بها الناس قولا وعملا وسرا وعلاني= 77;.

وقد يكو= 606; الحكم الشرع= 10; عاما فيكون حكم شرعي آخر قد وضع عليه استثناء ويسمى القيد على الحكم الشرعي مثال: المائدة 33 "إنما جزاء الذين يحارب= 08;ن الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خ= 604;اف أو ينفوا من الأرض ذلك له= 605; خزي في الدني= 575; ولهم في الآخرة عذاب عظيم" ولكن المائدة 34 قيدت هذا الحكم العام الصادر في حق كل من يحارب الله ورسوله ويسعى في الأرض فسادا. وهي كما يلي:"إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليه= 05; فاعلموا أن الله غفور رحيم" فالذي = 6; تابوا منهم واعترفوا بذنوبهم وندموا عنها = 608;التزموا فعلا بشرع الله قبل صدو= 585; العقاب في حق= 607;م لا يصدر في حقهم العقاب المحدد في المائدة 33. مثال الفرقا= 06; 68-69 "والذين لا يدعون مع الل= 607; إلاها آخر ول= 575; يقتلون النف= 87; التي حرم الل= 607; إلا بالحق ول= 575; يزنون ومن يفعل ذلك يلق آثاما يضاعف له العذاب يو= 605; القيامة ويخلد فيه مهانا" فالحكم الشرعي في الآيتين عام. كل من أشرك بالله أو قتل نفسا بغير حق أو زنا مصيره &#= 1608;جزاؤه نار جهنم ولو صلى وصام مئة سنة وحج عدة مرات. ولكن القيد أو الاستثناء الذي شرعه ال= 604;ه تعالى على هذ= 575; الحكم العام هو الفرقان 70-71 "إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا ف= 571;ولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تا= 576; وعمل صالحا فإنه يتوب إل= 609; الله متابا" فالذي أشرك بالله أو قتل نفسا بغير حق أو زنا إذا تاب لله وآمن وعمل صالحا وتجسدت توبت= 07; فعلا في الإلتزام بالقرآن دون رجعة ودون عودة إلى الشرك أو القتل بغير الحق أو الزن= 575; ودون عودة إل= 609; كافة السيئا= 78; والذنوب فإن= 07; ينال رضا الل= 607; ويدخل الجنة ويعفيه الله = 605;ن خزي وعذاب الدنيا أيضا. ولكن التوبة تكون مرة واحدة في العمر وإذا عاد التائب إلى الزنا وغ= 610;ره من السيئات فإن الله تعالى يؤاخذ= 07; ويعاقبه عن كافة السيئا= 78; ولا يقبل توبته مرة ثا= 606;ية أبدا. فالتزموا بشرع الله أيها التائب= 08;ن فلا يغفر لكم الله السيئا= 78; إذا نقضتم التوبة وتراجعتم عنها. وأحيلك= 605; إلى الفصل الثاني حول عدل الله (التوبة) المنشور في موقعي بالان= 78;رنيت. الله تعالى يعلم ما في النفوس والفكر ولا يقبل التحاي= 04; والاحتيال ف= 10; التوبة.

وتحتل معرفة قواعد اللغة العربية أهمية بالغة = 604;فهم القرآن. وقد يؤدي الغلط ف= 610; إعراب كلمة ب= 575;لآية إلى تغيير الحكم الشرع= 10; وتحريف الآي= 77; والكذب على الله تعالى وهو محرم شرعا. مثال آل &= #1593;مران 7 "هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين ف= 610; قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله = 573;لا الله والراسخون ف= 10; العلم يقولو= 06; آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب" فا = 4;آية المتشابهة تتعلق بما يه= 605; الغيب وذات ا= 604;له تعالى وما لا نستطيع تصور= 07; وإدراكه. وال= 605;تشابه لا يعلم مدلوله وتفسيره وتأويله إلا = 575;لله تعالى بحكم هذه الآية. لكن هناك من اعتبر الراس= 82;ين في العلم قادرين مثل الله تعالى ع= 604;ى تأويل المتشابه. وق= 583; استندوا إلى إعراب كلمة والراسخون ف= 10; العلم الواردة في آ= 604; عمران 7 معطوف&#= 1577; على كلمة الل= 607; وأنها هي أيض= 575; مستثنى لا يعلم تأويله إلا الله والراسخون ف= 10; العلم " وهذا خطأ فادح لأن كلمة والرسخون في العلم ليست معطوفة على كلمة الله وليست مستثن= 09; بل عبارة والراسخون ف= 10; العلم يقولو= 06; آمنا به. جملة &= #1605;نفصلة في معناها الراسخون مبتدأ. يقولو= 606; آمنا به " جمل= 577; فعلية في محل رفع خبر المبتدأ "الراسخون" ولهذا فإن الراسخين في العلم لا يعلمون نهائيا تأوي= 04; المتشابه مث= 04; الله تعالى ومن قال بذلك عن قصد أشرك بالله تعالى وكذب عليه.

وفي ختا= 605; هذه النقطة المتعلقة بشرط إتقان ا= 604;لغة العربية لفه= 05; القرآن أبين الملاحظة ال= 78;الية: إن حفظ القرآ= 606; عن ظهر قلب مفيد جدا لفه= 605; القرآن واستنباط الأحكام الشرعية من آياته ولكن ليس شرطا إلزاميا لأن مصاحف القرآ= 06; تعد بالملايين ومتوفرة وهناك مواقع بالأنترنيت تحدد السور والآيات المطلوبة في = 575;لقرآن كله في أقل من دقيقة ويكفي إعطاء الكمب= 10;وتر كلمة واحدة م= 606; الآية فيحددها بل يحدد كل الآي= 575;ت التي تحتوي على نفس الكلمة المطلوبة. ول= 603;ن الإلمام باللغة العربية وقواعدها شر= 91; أساسي من شرو= 591; فهم القرآن. وهناك كثير م= 606; الذين يحفظو= 06; القرآن جيدا ولكنهم يرتكبون أفعالا مخال= 01;ة لأحكامه والسبب غالب= 75; عدم فهمهم لل= 602;رآن لأنهم لا يتقنون اللغ= 77; العربية وقواعدها وق= 08;اعد فهم القرآن الكريم. فلا يكفي تجويد القرآن وحفظ= 07; وقراءته وجم= 93; مصاحف القرآ= 06; وترتيبها في المكتبات بل يجب إتقان اللغة العربية وقو= 75;عدها لفهمه ومعرف= 77; أحكامه وما فيه من فرائض ومحرمات وأوامر ونواهي من أج= 604; الإلتزام بق= 08;انين الله التي شرعها في كتابه العزي= 86;.

وبالنظ= 85; إلى كون أغلبية المسلمين أميين ومنهم من لغاتهم الأصلية غير عربية فإن الأمة الإسلامية فرض الله تعالى عليها واجب الدعوة الإسلامية وتبليغ وشرح القرآن للنا= 87; ووضع أحكام ا= 604;قرآن في صيغة قوانين وضعي= 77; يسهل على المسلمين الإلتزام به= 75; ومثال فاطر 28 "إنما يخشى الله من عباد= 607; العلماء إن الله عزيز غفور" فمعرف= 7; قواعد اللغة العربية أساسية لفهم القرآن. فالذ= 610; لا يتقن قواع= 583; النحو والصر= 01; والتعبير قد = 610;قرأ هذه الآية بفتحة على كلمة الله ورفعة على كل= 605;ة العلماء فيكون المعن= 09; أن العلماء يخشون الله تعالى ويخافون منه لهذا فهم يطيعونه ويل= 78;زمون بالقرآن وقد يقرأ الآية خطأ حيث يضع ر&#= 1601;عة على كلمة الل= 607; وفتحة على كلمة العلما= 69; فيصبح معنى الآية أن الل= 607; هو الذي يخاف من العلماء وهذا خطأ فاد= 581; وغير صحيح فالله تعالى قوي وغني وهو الذي خلق الكون وما في= 607; ويدبر أمور ا= 604;كون وما فيه والعلماء مث= 04; كل ما خلق الل&#= 1607; خاضعون لقضا= 69; الله وقدره العادل. من هنا تظهر أهمية إتقان اللغة العربية وقواعدها لف= 07;م القرآن الكريم.

هذه المهمة مفروضة شرعا على الأمة الإسلامية لإنها صاحبة السلطة والحكم في دا= 585; الإسلام بأم= 85; من الله تعالى. وتنتخ= 576; أولى الأمر الذين يمارس= 08;ن السلطة الإسلامية ت= 81;ت مراقبتها ومراقب الله تعالى.

2-إتقان علوم القرآن:

علوم القرآن الكريم هي العلوم التي تهتم بدراسة كل ما يتعلق بالقرآن الكريم والبحث في آي= 575;ته لفهمه وتفسيره واستنباط الأحكام الشرعية من آياته الكريمة. ولابد لمن أراد فهم الق= 585;آن وتفسيره أن يكون ملما بهذه العلوم. وقد صنفها علماء الإسلام إلى علوم أهمها: أسباب النزو= 04; والمحكم والمتشابه والناسخ وال= 05;نسوخ. ورغم أن هناك دراسات وأبحاث في هذ= 575; المجال فإني أتعرض لتوضي= 81; بعض الجوانب وتصحيحها وإضافة لبنة أخرى للمعرف= 77; المتوفرة.

أ-أسباب النزول:

الأمر يتعلق بأسبا= 76; نزول الآيات والسور. فنزولها حكم= 77; من الله تعال= 609; لمعالجة قضايا ومسائ= 04; تهم التربية التدريجية للمجتمع الإسلامي كم= 75; أراده الله تعالى. وقد استغرق هذا النزول ثلاث وعشرين سنة وربع لأن الق= 585;آن لم ينزله الل= 607; على رسوله دفعة واحدة.

وأسباب نزول الآيات الكريمة لها أهمية بالغة لأنها تساعد الباحث على تفسير القرآ= 06; بإدراك وفهم الحكم الشرع= 10; للآية. قد تكون الآية جوابا على أسئلة من الناس وجهوه= 75; للرسول عليه الصلاة والسلام وقد تنزل من الله تعالى لمعالجة قضا= 10;ا تهم المجتمع الإسلامي.

وكمثال البقرة 222 "يسألونك عن المحيض قل هو أدى فاعتزلو= 75; النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فآتوه= 06; من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابي= 06; ويحب المتطهرين" ولكن ليس لكل آيات القرآن الكريم أسبا= 76; محددة لأن ال= 602;رآن حكمة الله تعالى وتشريعه حدد فيه ضوابط المجتمع الإسلامي الذي أراده للبشرية كله= 75;. لهذا حدد فيه الله تعالى النظام الشامل الاج= 78;ماعي والديني والاقتصادي والسياسي ال= 84;ي أراده للناس كافة في الكو= 606; وفرض عليهم ت= 591;بيقه والإلتزام بأحكامه.

فأسباب نزول السور والآيات تساعد على فه= 605; القرآن واستنباط أحكامه ولكن ليس لكل آية أسباب نزوله= 75;. قد تنص عليها ألفاظ الآية وقد لا تنص عليها. لهذا اعتمد الباح= 79;ون على ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم والصحا= 76;ة عن أسباب نزو= 604; بعض الآيات وهناك مؤلفا= 78; في هذا المجال. لكن سور القرآن الكريم وآيا= 78;ه ليست مرتبة حسب أسباب النزول وتاريخ النزول. ولكن معرفة أسباب النزول وتحديد ترتي= 76; النزول حسب الترتيب الزمني يساع= 83; الباحث على معرفة الآيا= 78; الناسخة والآيات المنسوخة، إذا كان هناك تعارض تام وكامل بينها. ولكن الصحاب= 77; صنفوا الآيا= 78; حسب مكان نزولها إلى م= 603;ية ومدنية والنزول قبل الهجرة وبعدها وهذا = 605;ا يفيد في تحدي= 583; الناسخ والمنسوخ والقرآن الك= 85;يم لم ترتب آيات= 607; حسب الأسبقي= 77; في النزول ول= 603;ن الحكم الشرع= 10; في الآية لا يهم أسباب النزول فقط ب= 604; هو صالح لكل زمان ومكان. مثال الأنفا= 04; 60 "واعدوا لهم ما استطعتم م= 606; قوة ومن رباط الخيل ..." في فترة نزول الآية كانت أهم قوة للحروب هي الخيل والرماح ولك= 06; مع التطور ال= 593;لمي والصناعي تغيرت وسائل القوة عبر الزمان والمكان. فلم تعد الحرب تعتمد على الخيل بل على الدبابات والطائرات والسفن الحربية وال= 89;واريخ والقنابل النووية والسلاح الكيماوي وغيره. فالحك= 605; الشرعي في الأنفال 60 يأمر المسلم= 10;ن في كل زمان ومكان بإعدا= 83; القوة الضرورية ال= 78;ي تمكنهم من الدفاع عن الإسلام والمسلمين و= 83;ار الإسلام حسب ما توصل إليه الناس في كل عصر بخصوص وسائل القوة.

وهناك مثال آخر في سورة آل عمرا= 606; 14 "زين للناس ح&= #1576; الشهوات من النساء والبنين والقناطير ا= 04;مقنطرة من الذهب وال= 601;ضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك م= 578;اع الدنيا والل= 07; عنده حسن المآب" عندم= 5; نزلت هذه الآية كان المجتمع الإسلامي مخالفا لما ه= 608; عليه عبر العصور اللاحقة. كان الناس يشتهو= 06; ما ذكر في الآية ويتنافسون عليه. أما اليوم فإن الناس يتنافسون عل= 09; حب شهوات أخر= 609; منها النساء والبنين والفيلات والعمارات والقصور وجم= 93; أكثر ما يمكن من النقود والسيارات و= 75;لطائرات الفخمة. هذه الشهوات المعاصرة غي= 85; مذكورة في آل عمران 14 ولكن الحكم الشرع= 10; في الآية ملز= 605; للناس في كل زمان ومكان وهو أن لا يشغ&#= 1604; متاع الدنيا الناس عن عبادة الله تعالى وطاعت= 07; والإلتزام بالقرآن الكريم قولا وعملا سرا وعلانية ليفوزوا برحمة الله والسعادة في = 575;لدنيا والآخرة ولينجوا من عذاب الله في الدنيا والآخرة.

ب-الناس= 582; والمنسوخ:

النسخ ف= 610; القرآن هو إلغاء الله تعالى لآية ب= 571;خرى لاحقة لها ومتعارضة معها وملغية لها بصفة تام= 577; وكاملة. ويكو= 606; الحكم الشرع= 10; في الآية المنسوخة با= 91;لا وملغيا وغير ملزم للناس وإن كانت الآية المنس= 08;خة مكتوبة في المصحف. والحكم الشرعي في ال= 570;ية الناسخة أي اللاحقة هو الذي له قيمة تشريعية إلزامية. الل= 607; تعالى هو وحد= 607; الذي نسخ آية بأخرى ولا يجوز للرسل نسخ آيات شرع الله تعالى نهائيا. لقد كذب البعض عن الرسول محمد = 589;لى الله عليه وسلم فقالوا بأنه نسخ آية الوصية للوالدين والأقارب بحديث "لا وصية لوارث" وهذا غير صحيح. البقرة 180 "كتب عليكم إذا حضر أحدك= 605; الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين وا= 04;أقربين بالمعروف حق= 75; على المتقين&quo= t; هذه الآية لم ينسخها حديث "لا وصية لوارث" نهائيا ولا يجوز ذلك شرعا، بل هذه الآية نسخها الله تعالى بسورة النسا= 69; 11 "يوصيكم الله في أولادكم للذ= 03;ر مثل حظ الأنثيين..." وهذه الآية حددت القسمة بين الوارثي= 06; فألغت بذلك الوصية للوارث وبال= 78;الي فالحديث "لا وصية لوارث" شارح ومبين للنساء 11 ولم ينسخ البقرة 180 لأن الله تعا= 604;ى هو الذي ينسخ ويعدل ما يشا= 569; من شرائعه.

وأبين الأدلة الشرعية على أن الله تعال= 609; هو وحده الناسخ للشرائع بعضها ببعض كالقرآن الذ= 10; نسخ الثوراة والإنجيل والله هو الناسخ لأحك= 75;م بأخرى داخل الشريعة الواحدة كالقرآن مثل= 75;. والدليل النحل 101 "وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك &#= 1576;الحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسل= 05;ين" والبقرة 106-107 "م= 75; ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ألم تعل= 605; أن الله له ملك السماوا= 78; والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير". الشورى 24 "فإن يشأ الله يخت= 605; على قلبك ويم= 581; الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور". الل= 07; تعالى هو المشرع والناسخ لأن النسخ تشريع هو أيضا. الله تعالى وحده خالق الكون وما فيه ومدب= 585; أموره ومن مخ= 604;وقاته البشر. وهو الذي شرع لهم ما شاء من شرا&#= 1574;ع متتالية حسب الأمم ومراحلها الزمنية وال= 78;اريخية. فعلا أنزل الله تعالى عدة كتب ونسخ &#= 1588;رائع بأخرى حسب ما يراه صالحا للناس. ولكن هناك مبادئ مشتركة وأحكام موحد= 77; بين مختلف ال= 588;رائع التي أنزلها الله تعالى. ومنها عبادة الله وحده. ومبدأ وجوب الإلتزام بشرع الله ال= 606;اسخ لما سبقه وإقامة العد= 04; بين الناس والجهاد في سبيل الله. وكل الشرائع السماوية التي أنزلها الله أسست ونظمت دينا واحدا هو الدين الحق الإسلام منذ رسول الله نو= 581; إلى رسوله مح= 605;د عليهم أجمعي= 06; صلاة الله وسلامه.

أما الأديان الوضعية الت= 10; أسسها الكفا= 85; فهي ليست سماوية ولم ينزلها الله تعالى. بل وضعها الكفا= 85; ليضلوا النا= 87; عن الإسلام وهو دين الله الحق وشريعت= 07; الناسخة لما سبقها هي القرآن.

الله وحده المشرع والناسخ ولي= 87; البشر ولو ال= 585;سل.

والدلي= 04; الرعد 39 "يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب " والحج 52 "وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألق= 609; الشيطان في أ= 605;نيته فينسخ الله م= 575; يلقي الشيطا= 06; ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم" الكهف 27 "واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلم= 575;ته ولن تجد من دونه ملتحدا&quo= t; الأنعام 115 "وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبد= 604; لكلماته وهو السميع العليم". هذه الآيات وغيرها أكدت بأن الله تعالى هو الذ= 610; من حقه نسخ تشريع بآخر لأنه خالق الكون وما في= 607; ومدبر أموره. وإذا وجد تعا= 585;ض بين آيات القرآن فليس هناك تناقض ب= 604; علاقة نسخ بينها أقرها الله تعالى لحكمة يعلمه= 75; ولصالح العباد.

شروط النسخ في القرآن:

لابد أن يكون بين الآيتين تعارض تام بحيث تكون إحداهما ملغية للأخر= 09; بكاملها. الآية الساب= 02;ة في النزول هي المنسوخة والملغاة بكاملها والآية اللاحقة هي الناسخة والملزمة. أم= 575; الآية المنسوخة فإنها ملغاة تماما وغير م= 604;زمة رغم وجودها ف= 610; مصحف القرآن. ولا يكون الن= 587;خ إلا في التعارض بين آيتين كاملتين. ولهذا فإذا أدخلت أية تعديلات جزئية على آي= 577; أخرى فليس هناك نسخ بل تعديل جزئي كالقيد والاستثناء والتخصيص والتعميم فإذا لم تلغ الآية اللاح= 02;ة كل الاية السابقة وما فيها من أحكا= 605; فليس هناك نسخ. وهذا هو الالتباس والخطأ الذي وقع فيه كثير من مفسري القرآن حيث اعتبروا الت= 93;ديلات الجزئية بين الآيات نسخا وهذا غير صحي= 581; ومخالف لآيا= 78; القرآن المنظمة للنسخ وهي ال= 606;حل 101 البقرة 106-107 الرعد 39 والحج = 52.

وأعطى أمثلة عن آيا= 578; اعتبرها البعض منسوخ= 77; وهي في الواق= 593; غير منسوخة ب= 604; وقع عليها تعديل جزئي فقط. المجادل= 577; 13 "أأشفقتم أن تقدموا بين ي= 583;ي نجواكم صدقا= 78; فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتو= 75; الزكاة وأطيعوا الل= 07; ورسوله والل= 07; خبير بما تعملون" اعتبر البعض هذه الآية ناسخة للمجادلة 12 "يا أيها الذ= 10;ن آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإ= 606; لم تجدوا فإن الله غفور رحيم" فالمجادلة 13 لم تلغ المجا= 583;لة 12 بكاملها وليس هناك تعارض كلي بي= 606; الآيتين. هنا= 603; علاقة تعديل جزئي بين الآيتين ولي= 87; هناك نسخ بينهما. إن مناجاة الرسول الوا= 85;دة في المجادلة 12 لم تلغها المجادلة 13 بل بقيت قائمة شرعا. ولكن تقديم الصدق= 77; عند المناجا= 77; هو الذي ألغا= 607; الله تعالى رأفة بالناس. وهذا تعديل جزئي أدخله الله تعالى على المجادل= 77; 12 وليس نسخا. ومثال: التوب= 577; 41 "انفروا خفافا وثقال= 75; وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله" هذه الآية شر= 593; فيها الله تعالى أمره المطاع بأن يجاهد كل المؤمنين بأموالهم وأنفسهم للدفاع عن الإسلام والمسلمين ودار الإسلا= 05; ولكن التوبة 93 وضعت قيدا عليها فلم يب= 602; الحكم الشرع= 10; فيها مطلقا ب= 604; أصبح مقيدا ل= 571;ن التوبة 93 و 122 أدخلتا عليه استثناء. فالتوبة 93 "إن&#= 1605;ا السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا من الخوالف وطب= 93; الله على قلو= 576;هم فهم لا يعلمون" عفا الله تعالى ع= 606; الفقراء الذين ليس له= 605; مال يجاهدون به من العقاب والعذاب. والتوبة 122 "وما كان للم= 72;منين لينفروا كاف= 77; فلولا نفر من كل فرقة منهم &#= 1591;ائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون" هذه الآية هي كذل= 603; أدخلت قيدا واستثناء عل= 09; فريضة الجها= 83; بالمال والنفس المفروضة عل= 09; كل المسلمين في التوبة 41 والحجــرات 15 والأنفال 74.

لقد أمر الله بأن يعف= 609; عدد من المؤمنين من الجهاد بالمال والنفس وهم طلبة العلم والتكوين ال= 83;يني والبحث في علوم القرآن لأن جهادهم ه= 608; الدعوة السلمية إلى الله وتبليغ شرعه وشرحه ل= 604;ناس لإقناعهم بوجود الله تعالى وأن القرآن كتاب الله.

ومثال النساء 43 "يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنت= 05; سكارى حتى تع= 604;موا ما تقولون ول= 575; جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرض= 609; أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لمستم النسا= 69; فلم تجدوا ما= 569; فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفو= 575; غفورا" هذه الآية كانت ق= 583; أباحت الخمر في غير أوقات الصلاة. ولكن المائدة 90 حرمت الخمر نهائيا سواء أثناء الصلا= 77; أو غيرها. "يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والمي= 87;ر والأنصاب والأزلام رج= 87; من عمل الشيط= 575;ن فاجتنبوه لعلكم تفلحون". ولك= 06; من الخطأ الق= 608;ل أن المائدة 90 نسخت النساء 43. فليست هناك علاقة نسخ كامل بين الآيتين. إنم= 575; هناك تعديل جزئي. فالخمر حرمتها المائدة 90 وبقي الحكم الشرعي قائم= 75; بخصوص وجوب الاغتسال من الجنابة باستثناء المسافر والتيمم في حالة عدم وجو= 583; الماء للوضو= 69;.

ومثال البقرة 115 "ولله المشر = 2; والمغرب فأينما تولو= 75; فثم وجه الله &#= 1573;ن الله واسع عليم" قال البعض بأن هذ= 607; الآية نسخته= 75; البقرة 150 "ومن حيث خرجت فول وجهك شطر الم= 587;جد الحرام وحيث ما كنتم فولو= 575; وجوهكم شطره&quo= t; هذه الآية حددت القبلة لأداء الصلا= 77; كما أرادها الله تعالى وهي المسجد الحرام بمكة المكرمة، ولكنها لم تنسخ البقرة 115. فعلا لله المشرق والمغرب والكون كله وما فيه لله وملك له يتصر= 601; فيه كيف يشاء ولا شريك له في ذلك. وفعلا أينما وجه الإنسان وجه= 07; فهناك الله لأنه في الكو= 606; كله يرى ويسم= 593; كل ما خلق.

وتفسر ذلك وتؤكده آيات كثيرة منها الحديد 4 "وهو معكم أي= 06; ما كنتم والل= 607; بما تعملون بصير" ق 16 "ونحن أقرب إليه من حبل الوريد". فمن قال أن البقر= 577; 115 منسوخة وفي حكم العدم وملغاة فقد كذب على الله وأنكر وجوده مع كل إنسان ومراقبته له. ومن كذب على الله فالنار مصيره في الآخرة وله العذاب في الدنيا بأجل محدد.

وأعطى مثالا عن آية منسوخة بكاملها: النساء 31 "إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سي= 574;اتكم وندخلكم مدخلا كريما&quo= t; هذه الآية كانت قد أعفت الناس من العقاب عن صغائر الذنو= 76; والسيئات لأ= 06; الوازع الديني كان ضعيفا. ولما قوي الوازع الديني وتقو= 09; الإيمان نسخ الله تعالى هذه الآية بآيات أخرى منها الأنعا= 05; 120 "وذروا ظاهر الإثم وباطن= 07; إن الذين يكسبون الإث= 05; سيجزون بما كانوا يقترفون" أمž= 5; الله بعدم ارتكاب الصغائر والكبائر وأكد أنه يعاقب على كل إثم سواء من الكبائر أو الصغائر. ومنها الأعر= 75;ف 33 "قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشر= 603;وا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون" حرم الله تعالى ك= 604; إثم كيفما كا= 606; صغيرا أو كبيرا.

ومن الآيات الناسخة للإعفاء من العقاب عن صغ= 575;ئر الذنوب هناك الأنبياء 47 "ونضع الموازين ال= 02;سط ليوم القيام= 77; فلا تظلم نفس شيئا وإن كان &#= 1605;ثقال حبة من خردل آتينا بها وكفى بنا حاسبين" فالصغائر من الذنوب هي أيضا توزن في ميزان الأعمال يوم = 575;لقيامة ويخصص الجزا= 69; عن الأعمال استنادا إلى ما أسفر عنه ميزان الحسنات والسيئات. فالصغائر تحسب في الميزان ولا إعفاء عنها م= 606; العقاب. وهنا= 603; الزلزلة 6-8 "يومئذ يصدر الناس أشتات= 75; ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شر= 575; يره" كل الذنوب والس= 10;ئات التي يقترفه= 75; الإنسان سوا= 69; صغائر أو كبا= 574;ر ينال عنها العذاب والعقاب. فتدبروا إخو= 75;ني الباحثين المحترمين هذه الآيات وما بينها من علاقات نسخ واضح. فالذين ادعوا أن الص= 594;ائر معفية من عذا= 576; الله حرفوا القرآن وكذبوا على الله وفتحوا الباب أمام ارتكاب السيئات وال= 84;نوب وخربوا المجتمع الإسلامي، وكل من كذب على الله من أصحاب الجحي= 05;. ومثال عن آية منسوخة بآية أخرى المزمل 2 "قم الليل إل= 75; قليلا" والمž= 6;مل 4 "أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا" هاتان الآيتان فرضتا على الرسول الصلاة وقرا= 69;ة القرآن في الليل كله تقريبا" ولك = 6; المزمل 20 نسخت واجب قيام الليل كله تقريبا وقراءة القر= 70;ن وفيها قوله تعالى "إن رب= 03; يعلم أنك تقو= 605; أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائف= 77; من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القر= 570;ن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في ال= 571;رض يبتغون من فض= 604; الله وآخرون يقاتلون في س= 576;يل الله فاقرؤو= 75; ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتو= 75; الزكاة وأقرضوا الل= 07; قرضا حسنا وم= 575; تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عن= 583; الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم" فطبقا لهذه الآية الناسخة أصبحت الآيت= 75;ن المزمل 2 والمزمل 4 ملغيتين وغي= 85; ملزمتين للر= 87;ول والمؤمنين. لهذا يصلون ف= 610; الليل ما است= 591;اعوا ويقرؤون القرآن في الليل ما استطاعوا. وتؤيد هذه الآية المزم= 04; 20 آيات اخرى منها التغاب= 06; 16 "فاتقوا الله ما استطعتم" والبقرة 286 "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت".

لهذا فإ= 606; مسألة إتقان علم الناسخ والمنسوخ ذا= 78; أهمية بالغة والذي لا يتق= 606; اللغة العربية وعل= 05; الناسخ والمنسوخ قد يحلل الحرام وقد يحرم الحلال وقد يلغي أمرا من أوامر الله تعالى فيكون جزاؤه عذاب ا= 604;له في الدنيا ونار جهنم في الآخرة.

وعند تحديد الناس= 82; والمنسوخ يج= 76; تغليب مقاصد الشريعة وأركان وفرائض الإسلام والأحكام ال= 88;رعية الأساسية الآمرة وهي ثوابت القرآ= 06;. والنسخ لا يكون في قصص القرآن والأخبار التي رواها لنا الله تعالى في القرآن الكريم لأنه صادق وحق. ولا يكون النسخ ف= 610; أصول العبادات والعقائد وم= 75; يتعلق بصفات الله تعالى والغي= 76; الذي لا يعلم= 607; إلا الله تعالى. والآيات المتشابهة ليس فيها نسخ لأننا لا نعل= 605; تأويلها بل الله تعالى و= 581;ده الذي يعلم تأويل المتشابه في الدنيا ولا يعلم الناس تأويل المتشابه إل= 75; بعد البعث حي= 579; سيشاهدون فعلا ما أخبرنا ووعدنا به الله. فلا يمكن القول بنسخ ما لا نعلم تأويله.

كما إن الآيات المنسوخة ليست من المتشابه كم= 75; وصفها بعض المفسرين للقرآن بل إنها آيات مح= 603;مة ألغي حكمها الشرعي بآية محكمة أخرى ناسخة. لأن المتشابه لا يعلم تأويله إلا الله والدليل آل عمران 7 "لا يعلم تأويله إلا الله" والآية المنسوخة عل= 05; العلماء تأويلها مثلما علموا تأويل الآية التي نسختها وحددوا علاق= 77; النسخ القائمة بين الآيتين الناسخة والمنسوخة. ل= 607;ذا فالآيات المنسوخة محكمة بطل حكمها الشرع= 10; وألغي بحكم شرعي آخر.

فلا يجو= 586; البث في النس= 582; بالقرآن ولا تفسير القرآ= 06; إلا عن علم وصدق ويقين وإتقان اللغ= 77; العربية وقواعدها ومعرفة قواع= 83; فهم القرآن الكريم وعلو= 05; تفسيره. ويجب أن يحصل إجما= 593; أهل الذكر والعلماء المتقين الصادقين حو= 04; تحديد الناس= 82; والمنسوخ في القرآن الكريم ويجب الفصل بين التعديل الجزئي الذي يكون بين آيتين كالاستثناء والقيد أو ال= 578;خصيص والتعميم في الأحكام الشرعية وبي= 06; الناسخ الذي يلغي الآية بكاملها. فلي= 587; في القرآن إل= 575; آيات منسوخة قليلة جدا بينما هناك آيات كثيرة جدا وقع فيها تعديل جزئي ف= 610; أحكامها الش= 85;عية ولم تنسخ بكاملها.

ج-المحك= 605; والمتشابه:

القرآن الكريم حكمة الله تعالى وآياته كلها = 605;حكمة وهي الصدق والحق والدليل: الأنعام 115 "وت&= #1605;ت كلمة ربك صدق= 575; وعدلا لا مبد= 604; لكلماته وهو = 575;لسميع العليم" يونž= 7; 1 "الر تلك آيا= 78; الكتاب الحك= 10;م" وهود 1 "الر كتاب أحكمت آياته ثم فصل= 578; من لدن حكيم خبير" آل عمران 58 "ذلك نتلوه عليك م= 606; الآيات والذكر الحكيم" البقرة 231 "واذ&= #1603;روا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم م= 606; الكتاب والحكمة.." ولقمان 2 "تلك آيات الكتاب الحكيم" فلا يجوز التميي= 86; بين آيات القرآن الكر= 10;م من حيث قيمته= 575; التشريعية وحكمتها وإح= 03;امها لأنها كلها حكمة الله وإذا كان هنا= 603; تعارض وتعدي= 04; ونسخ بين الآيات فذلك حكمة من الله الذي شرع القوانين القرآنية لتربية المج= 78;مع الإسلامي بالتدريج. وآيات القرآ= 06; كلها متشابه= 77; في الإحكام والإتقان والصدق وكله= 75; إرادة الله تعالى وتشريعه للناس. والدليل الز= 05;ر 23 "الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها" النساء 82 "أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا" و فصل= 78; 42 "لا يأتيه الباطل من بي= 606; يديه ولا من خلفه تنزيل م= 606; حكيم حميد".

وقد نصت آل عمران 7 على الآيات المتشابهة "هو الذي أنز= 04; عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين ف= 610; قلوبهم زيغ فيتبعون ما ت= 588;ابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون ف= 10; العلم يقولو= 06; آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أول= 608;ا الألباب" فالآيات المحكمة حكمها الشرع= 10; واضح ومفهوم ومحد= 83; ولا يقبل إلا تفسيرا واحد= 75; مؤكدا. أما الآية المتشابهة فإنها محكمة وحكمة الله تعالى ولكن حكمها الشرع= 10; غير واضح وغي= 585; محدد بل يحتم= 604; عدة أوجه للتفسير. هنا= 603; ألفاظ في الآية المتشابهة تتشابه معانيها مع م= 575; يعلمه الناس في الدنيا وم= 575; هو مجسد في الواقع الدنيوي ولك= 06; حقيقة تأويل الآية المتشابهة ل= 75; يعلمها إلا الله تعالى ف= 610; الدنيا ولا ي= 593;لمها الناس إلا بع= 583; البعث حينما يتأكدون من م= 590;مون الآيات المتشابهة المجسد أمامهم في وا= 602;ع الآخرة. لقد بينت سابقا تفسير آل عمران 7 وأكدت بأن الراسخي= 06; في العلم لا يعلمون تأوي= 04; المتشابه أبدا إلا يوم البعث والدليل الأعراف 52-53 "ولقد جئناك = 5; بكتاب فصلنا= 07; على علم هدى و&#= 1585;حمة لقوم يؤمنون هل ينظرون إل= 575; تأويله يوم ي= 571;تي تأويله يقول الذين نسوه م= 606; قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لن= 575; من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسرو= 575; أنفسهم وضل عنهم ما كانو= 575; يفترون" ويونس 37-39:" وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ري= 576; فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه قل فآتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم م= 606; دون الله إن ك&#= 1606;تم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلم= 07; ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقب= 577; الظالمين" فالله تعالى هو الذي يعلم وحده تأويل الآيات المت= 88;ابهة في الدنيا ول= 575; يعلمها النا= 87; إلا بعد البع= 579; في الآخرة.

هذه الآيات الأعراف 52-53 ويونس 37-39 دليل قاطع على أن الراسخين في العلم وغيره= 05; لا يعلمون تأويل المتش= 75;به إلا في الآخر= 577; بعد البعث. لهذا قال الل= 607; تعالى في سور= 577; إبراهيم 44 "وأنذر الناž= 7; يوم يأتيهم العذاب فيقو= 04; الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أو لم تكونوا أقسمتم من قب= 604; ما لكم من زوا&#= 1604;" فعندما يموت الإنسان ويبعثه الله ويحييه ويرفعه الملكان عند الله تعالى للحساب في أر= 590; الجنة والنا= 85; بالسماوات يفهم تأويل المتشابه في القرآن. وأعط= 610; أمثلة عن آيا= 578; محكمة وأخرى متشابهة.

الآيات المحكمة واضحة ومفهو= 05;ة لفظا ومعنى وحكمها الشرعي واضح ومحدد ويحتم= 04; تفسيرا واحد= 75; وتأويلا واحدا سواء كانت ألفاظ الآية ومعانيها حقيقية أو مجازية مستع= 75;رة. فالآيات المحكمة تفر= 90; العمل بأحكامها وف= 10;ها الأوامر والنواهي الفرائض والمحرمات أ= 05;ا الآيات المتشابهة ل= 75; تفرض واجبات محددة وليست فيها أوامر ولا نواهي ويحب الإيما= 06; بها لأنها شر= 593; الله تعالى. والدليل محم= 83; 20-21 "ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين ف= 610; قلوبهم مرض ي= 606;ظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فل= 608; صدقوا الله لكان خيرا لهم".

ومن الأمثلة على الآيات المحكمة: التوبة 23 "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن = 610;تولهم منكم فأولئك هم الظالمون&quo= t; هذه الآية تف= 587;يرها واضح وحكمها الشرعي واضح وهو أن المؤم= 606;ين محرم عليهم الخضوع لولاية الكفار ولو كانوا آباءه= 05; أو إخوانهم. ومن خضع لولاية الكفار فهو ظالم. والظال= 605; مستحق لعذاب الله في الدنيا والآخرة إن ل= 605; يتب توبة نهائية وصادقة ومرة واحدة في الع= 605;ر. وطبعا الحكم الغير المنطوق في الآية أن ولا= 610;ة الكافر على المسلم حرام ولو كان الزو= 580; فإذا كفر يفس= 582; عقد الزواج وتسقط ولايت= 07; على الزوجة والأسرة المسلمة. ويفسخ عقد الزواج أيضا إذا كفرت زوج= 577; المسلم.

ومثال: يونس 44 "إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون" لا تحتمل هذه الآية المحك= 05;ة إلا تفسيرا واحدا وهو أن الله تعالى ي= 580;ازي كل إنسان عن أعماله فإن كانت صالحة نال الجنة ورحمة الله ف= 610; الدنيا وإن كانت فاسدة نال جهنم وعذ= 575;ب الله تعالى.

مثال النساء 10 "إن الذين يأكلو= 06; أموال اليتا= 05;ى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعي= 85;ا" والبقرة 188 "ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالبا= 91;ل وتدلوا بها إ= 604;ى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنت= 05; تعلمون" فالحكم الشرعي واضح وهو أن الله تعالى حرم أك= 604; أموال الناس بالباطل وبد= 08;ن حق ومن فعل ذلك ينال عذا= 576; الله تعالى ف= 610; الدنيا بأجل محدد وفي نار جهنم بعد البعث.

ومثال البقرة 275 "وأحل الله البيع وحرم الربا" فالحكم واضح البيع فيما ه= 608; حلال جائز والتعامل بالربا محرم شرعا. ومثال النور 3 "الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين".

الحكم الشرعي واضح ولا يحتمل إل= 575; تأويلا وتفس= 10;را واحدا هو أن الزنا محرم على المؤمني= 06; والمؤمنات فإذا زنى المؤمن أو زن= 578; المؤمنة بعد التوبة فإن المصير والجزاء الحتمي هو نا= 585; جهنم ولو صلى الزاني أو الزانية مئة سنة. وإذا زنى أحد الزوجين المؤمنين فس= 82; وبطل عقد الز= 608;اج لأن من شروط صحة عقد الزواج في الإسلام أن ي= 603;ون الزوجان معا مؤمنين صالحين. وهنا= 603; آيات أخرى مفسرة ومؤكد= 77; لهذا الحكم الشرعي سأبي= 06;ها عندما أتعرض للعلاقة الزوجية.

ومثال: النساء 58 "إن الله يأمركم أن تؤدوا الأ= 605;انات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل" الحكم الشرع= 10; واضح في الآي= 577; ولا يحتمل إل= 575; تأويلا وتفسيرا واحدا وهو أن الله تعالى أمر وأمره مطاع وواجب بأن لا يخون الإنسان الأ= 05;انة وإذا حكم أحد بين الناس وأسندت إليه = 605;مارسة الحكم والسلطة الإسلامية فيجب عليه أن يحكم بالعدل وأن لا يظلم أي طرف نهائيا.

أع